「俊」的原貌
《山海经》中有一位非常重要的大神叫「帝俊」。创造了十个太阳与十二个月亮的两位女神∣∣羲和与常羲，都是他的妃子。换言之，帝俊也是日月之父。《大荒南经》：「羲和者，帝俊之妻，生十日。」《大荒西经》：「帝俊妻常羲，生月十有二。」这真是一个重要的神灵，《山海经》提到俊创造的国家与民族一共多达十四次，既有周人的先祖后稷，也有浑沌之神「帝鸿」。他还有一位妻子叫「娥皇」，《大荒南经》中说她创造了「使四鸟」的「三身之国」。
我们知道上古神话中有奔月的「常娥」，她也是月神。《山海经》中不是说常羲是月的母亲吗？我们把「常」字加上「娥皇」的「娥」，不就是「常娥」了吗？因此帝俊并不是有三个妃子，而是只有两位，她们分别是日月之神。
在殷墟卜辞中，有一位名叫「」的人物，受到商人隆重的祭祀。王国维先生在《殷卜辞中所见先公先王考》中说：「者，帝喾之名。」他引用了《史记》、《初学记》、《太平御览》等古书中，关于「俊」的名字有「逡」、「」等多种写法。在甲骨文中称他为「高祖」。看来就是喾。
《史记·殷本记》中提到帝喾（俊）领着两位妃子去洗澡时，有玄鸟飞来产卵，简狄吞卵而生子。这两位妃子的确对应着羲和、常羲的神话。此外我们知道舜也有两位妃子，她们是尧的女儿。《说文》中说「尧者，高也。」即尧是高大的山岳，甲骨文中称为「高祖岳」。尧是陶唐氏，商汤在卜辞中也称为「唐」，而高祖岳的配偶又称「东母」与「西母」，即日神与月神。所以看来俊、喾，以及舜，是同一个人在不同神话文本的不同称呼而已。
我们刚才说俊与喾是同一人。帝喾在文献中又称「高辛氏」，就是「高祖辛」的简称。我们知道在十个天干日中，「辛」日在商代是最高尚的。每次祭祀用牲最多的就是在「辛」这一天。《诗经》说：「帝命玄鸟，降而生商。」上帝（帝俊）派三足乌生下商人之祖，即产下卵，简狄（也是常羲）吃了就生下商人之祖契。这里面俊的身分很乱，一会儿是上帝，一会儿又是太阳，一会儿又是丈夫，一会儿又是神鸟。看来上古时一定有很多关于这个故事的神话版本，所以导致后来越传越乱。
甲骨卜辞中，字写作，王国维又把它译为「夔」，《说文》中说夔字是母猴子。这似乎说明了商人的高祖还是一只猴形动物。然而果真如此吗？
「夔」字的古文之义，是抱着人头跳舞的人，与「夏」字相近似。春秋时代的人们，就已经不了解「夔」是个什么怪物了。鲁哀公不是曾经问孔夫子说：「夔一足，信乎？」似乎还曾被传说成是一只脚的神怪。但是《说文》中又提到一种叫「狻」的动物。这个狻就是「俊」。如果俊就是，那许慎为何要把它们分开来说呢？而且看不出甲骨卜辞与上古宗教、神话中有崇拜母猴子的信息。因此得重新慎思。
原来甲骨卜辞中有一个字「」，与「」字很相似，容易混同，那个字的确近似于猿猴一类的动物。但是字「」就不同了，它的身体才是一个「允」字。头分明就是尖尖的鸟喙与眼睛，而「」就是一只很大的脚，表示坐与蹲。高诱注《淮南子》中说，日中踆鸟就是蹲着的。古老的文字背后，已经向我们揭示了俊的身分，这位《山海经》中的大神，原来是金光四射，头戴羽冠，尾翎长舞，三足而立，高居日中的神鸟。