扣盘扪烛
“扣盘扪烛”比喻认识片面，不符合实际情况。
此典出自宋代苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。”
从前有一个人，刚一生下来眼睛就瞎了，他从来不知道太阳的形状。他问视力健全的人：“太阳是什么样子呢？”有人向他描绘说：“太阳的模样像铜盘子。”瞎子回去找到一个铜盘子，用手一敲，发出“当当”的响声。从那以后当他听到钟声，就以为就是太阳。又有人告诉他说：“太阳像蜡烛一样能够发光。”于是，瞎子又找到一枝蜡烛，摸着知道了它的形状。后来，他摸到一支笛子，就认为它就是太阳。
盲人摸象，各执一见
“盲人摸象，各执一见”比喻不见整体者的偏执。
此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷二十四：
“众盲摸象，各说异端，忽闻明眼人又作么生？”
古时候，有个皇帝召集了一批瞎子，让他们各摸大象的部位部分。等他们摸完了，然后逐个问他们：“大象是什么样子的？”摸象牙的人说：“大象像一个长萝卜。”摸耳的人说：“它像一只簸箕。”摸头的人说：“它像是一块大石头。”摸鼻子的人说：“不，它像一根木杵。”摸背的人说：“它像一只大床。”摸肚子的人说：“怎么我觉得它像一只瓮子呢？”摸到尾巴的人说：“你们说得都不对，大象像一根绳子。”
他们仅仅根据自己的触觉各执一见，争论不休，实际上谁也未见整体，他们都说错了。
孟子休妻
“孟子体妻”这篇寓言告诫人们，看问题办事情要避免主观妄断，有时自己错了，却要责怪别人，就往往会把事情办坏。
此典出自韩婴《韩诗外传》。
孟子的妻子一个人在屋里，两腿岔开坐着。孟子走进门内，看见这种情况，就告诉他的母亲说：“我的妻子不守礼法，请求把她赶走。”孟子的母亲说：“不是你的妻子不守礼法，是你自己不守礼法。
《礼》书上不是说吗：‘将要走上庭堂，声音必须高扬；将要走进房门，眼睛必须下视。’这是不让乘人不备呀。今天你单独去卧房，进门时没有一点声音，使你的妻子不知防备，岔开两脚坐着而让你看见。这反道是你不守礼法，不是你的妻子不守礼法啊。”孟子感觉自己错了，也不敢休掉妻子了。
迷途知返
“迷途知返”的意思是：发觉自己走在错误的道路上，即加以改正。
此典出自《与陈伯之书》：“况将军无昔人之罪，而勋重于当世。夫迷途知反，往哲是与；不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不翦，亲戚安居。高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！”
丘迟（公元463～508年），字希范，吴兴乌程（今浙江吴兴）人。南朝时曾在齐朝任殿中郎，后又在梁朝任中书郎、司徒从事中郎，由于有才华而出名。公元505年，临川王萧宏领兵北征魏国，魏国方面率军对抗的将领是陈伯之。陈伯之本是齐朝的江州刺史，曾抗击过梁武帝萧衍。到后来陈伯之投降梁朝，仍然担任江州刺史，被封为丰城县公。公元502年，陈伯之又率部投降魏国，任平南将军，与梁朝对敌。当时，丘迟在军中任记室。萧宏命令丘迟以私人的交情给陈伯之写信，并劝他投降。在信中，丘迟首先批评陈伯之忘恩负义投降敌人，接着申明梁朝宽大为怀不咎既往，最后指出敌我双方斗争的形势，以及陈伯之所处的危险境遇，从双方军事力量的对比中劝他投降。信中又以江南的美景来说服他，这是一篇委曲婉转、淋漓尽致的绝妙的骈体书信。陈伯之读信后深为感动，于公元506年3月在寿阳（今安徽寿阳县附近）率兵八千人归降梁朝。
丘迟在《与陈伯之书》中讲一遍过去一些降将的功过之后写道：“况且，将军您没有这些人犯的罪过，而功绩又重于当代呢！
误入迷途而知复返，这是前世的圣贤所赞同的；在错误的道路上走得不远而改过自新，这是古代典籍所嘉许的。现在皇上轻法重恩，法网宽疏，大得像一条能够吞舟的鱼；将军先人的坟墓之旁松柏森森，没有被损毁，将军的亲戚也都安然无恙。将军在梁的住宅未损毁，爱妾尚在。您心里好好想想吧，这还有什么可说的呢！”
墨鱼自蔽
这则寓言说明任何事物都有其两重性，在一定条件下，好事往往也能够转坏。
此典出自《田间书》：“海有虫，拳然而生者，谓之墨鱼。其腹有墨，游于水，则以墨蔽其身，故捕者往往迹墨而渔之。噫！彼所自蔽者，所以自祸也欤？人有恃智，亦足以鉴。”
这段话意思是说：
海里有一种动物，身体弯曲着生长，称之为墨鱼。它的肚子里有一个墨囊，游动在水中，能放出墨汁来掩蔽自己的身体，渔翁往往跟着墨汁的踪迹去捕捉它。
它所用来掩蔽自己的，恰好是给自己招来祸灾的原因呀！那些凭借个人小聪明的人，也可以引以为鉴了。
妻不识夫
“妻不识夫”比喻人的思想和感情都会改变。
此典出自《列子·汤问》：“于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子不识；齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊，扁鹊辩其所由，讼乃已。”
鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一同请求扁鹊给医治。扁鹊给他们治了病，等到两个人的病一起好了的时候，扁鹊便对公扈和齐婴说：“你们过去所得的病，是从外部侵入到内脏的病，可以用药物和针灸治好。但是，现在你俩还有和你俩一同生下来的病，并和你俩身体一起生长的病。如今，我给你们治疗这种病怎么样？”公扈和齐婴说：“我们想听听这种病的根据和效果。”
扁鹊对公扈说：
“你的心性深强而精神气质软弱，所以，考虑的虽多却缺乏果断；齐婴的心性软弱而精神气质深强，所以，考虑得少而过于专断。如果和齐婴换换你们的心，那么，你俩就会全都好了病。”
两个人都答应了，扁鹊就让他俩喝了药酒，昏迷了三天。这期间，扁鹊将他俩剖开了胸，拿出了心，然后交换着把心放回去，同时，也把神奇的药物放进去。
三天过后，等到已经清醒像当初一样的时候，二人辞别扁鹊就回家去了。
接着，公扈回到齐婴的家，齐婴的妻子和孩子不认识他；齐婴也回到公扈的家，公扈的妻子和孩子也不认识他。这样，两家人就相互争论、辨识，在没有办法的时候，就到扁鹊那儿要求帮助辨识。扁鹊便把他们所以这样的原因讲清楚了，就这样，这场争论也就结束了。
歧路亡羊
“歧路亡羊”比喻学习必须专一，才能有所成就；否则终无所获。
此典出自《列子·说符》。
杨朱的邻居丢了一只羊，他已经带领了他所有家属亲戚去寻找，又来请求杨朱的童仆帮忙去找。
杨朱说：“咦！走失了一只羊，为什么要这么多人去寻？”
邻居说：“因为岔路太多了。”
找羊的人回来之后，杨朱问：“找到了羊吗？”
邻居说：“跑掉了。”
杨朱又问：“怎么会跑了呢？”
邻居说：“岔路当中又有岔路，我们不知道它往哪条路上跑了，因此不得不空手回来。”
杨朱听了之后，十分生气，愁眉苦脸的，好长时间不说话，整整一天没有笑容。
杨朱的学生感到十分奇怪，便问：“羊，不是什么珍贵的牲畜，也不是老师的，这样不高兴，是什么缘故呢？”
杨朱沉默不语。他的学生也就没有得到所要的答案。
骑马顶包
“骑马顶包”用以告诫人们，认识事物一定要认识事物之间的依从关系。不能把彼此关联的事物孤立起来。
此典出自《嘻谈续录》。
一个人头顶着被包，骑在马上赶路，晃晃悠悠，显出一副十分吃力的样子。有人见他这副狼狈样，奇怪的问：“为什么要顶着被包，而不把他搭在马背上呢？”那人回答说：“因为担心马的负担太重，顶在头上，这样可以省些马的力气啊。”
千里之行，始于足下
“千里之行，始于足下”说明一切事情总是从头开始，逐步进行而成。
此典出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”
《老子》第六十四章，是叙述老子朴素的辩证观点的。老子根据事物总是由小而大地向前发展的客观规律，提出了谨小慎微和慎终如始的主张。
老子说：事物稳定，就容易掌握；事物没有萌芽，就容易想法消灭；事物脆弱，就容易分割；事物微小，就容易散开；处理问题要在它未发生之前；治理国家要在它未乱之前。合抱的大树，成长于细小的幼芽。九层的高台，开始于一筐泥土。千里那么远的行程，也是从脚下一步步开始的。
千虑一得
“千虑一得”意思是说即使愚笨的人，经过多次的考虑，也会有一次是想对的。这句话多用于自谦之词。
此典出自《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”
汉时韩信用背水一战的巧妙战略，打败了赵国二十万大军，并且杀死了赵相成安君，活捉了赵王和赵国谋士李左军。
韩信知道李左军是一个很有智谋的人，于是便邀请他前来，十分虚心请教道：“我现在想北伐燕国，东伐齐国，请问怎样才能取得胜利？”李左军一开始自己身为俘虏，不敢妄议大事，后经不起韩信再三请求。就说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。“狂无之言，圣人择焉”。我的意见未必中用，但也姑且提一提，赵成安君虽有百战百胜的计谋，可是一旦有失，就为将军击败身死，今日将军渡西河，擒魏王，一举而下井径，不到一日破赵二十万大军，名闻海内，威震天下，哪个不知将军智勇。可是，今民众劳苦，士卒疲乏，将军想以这劳倦疲惫的军队，进军于燕国坚固城垣之下，可能日子拖久了，力不能自拔，那时，弱燕不服，齐必拒守边境以自疆，齐、燕不肯降，楚、汉西边胜负没能分出来，那时局面危急，将军恐怕还未考虑到。根据我的看法，我认为进军一事是错误的。韩信问：“那怎么办呢？”
李左车说：“为今之计，不应进军。一方面抚恤赵国死士遗孤，在百里之内，请宴大夫，搞劳士卒；另一方面，以兵势北向燕国，并写一封信说明自己的优势，向燕国示威，这样燕国不敢不服从。燕国的事定下来之后，再派一辩士出使齐国，齐国一定被震慑住。
这就是兵书说的‘先虚而后实’。”韩信便照李左车的计策办理，燕国果然主动投降了。
前车可鉴
这一成语是说警惕前面车子翻倒的教训。比喻把前人的失败作为自己的鉴戒。
此典出自《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时。”
又见《汉书·贾谊传》：“前车覆，后车诫。”
贾谊是西汉洛阳人，有一次，他上治安策给文帝，陈述了一些治理国家的道理说：“秦朝的时候，宦官赵高教导秦始皇次子胡亥，只教他怎么去处决犯人，他所学习的，不是斩杀犯人，就是灭绝犯人的全族！”
秦始皇崩于沙丘，次子胡亥做了皇帝，第二天就射杀人了。有人用忠言去劝他，他甚至认为是诽谤；有人给他贡献治国的计策，他就认为是妖言。他杀起人来，像割草一样。难道胡亥的本性生来就是那样凶残吗？不是的，原因是教导他的人，教得不合道理罢了！古话说：“不熟悉做官的，只要看他所办的公事成绩如何就可以知道！”
又说：“前车覆，后车鉴”这一句成语。它的意思是教人注意从前自己或别人做事的失败，作为后来做事的警戒，要特别小心，千万不可重蹈从前失败的覆辙。
前事不忘，后事之师
“前事不忘，后事之师”的意思是记住过去的经验教训，可作以后行事的借鉴。
此典出自《战国·赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”
晋国的智伯联络韩、魏两国军队，准备攻打赵国，形势十分危急。赵国的赵襄子采用卿大夫张孟谈的计谋，派人暗中做韩和魏两的工作，向他们说明，假如晋国灭亡了赵国，那么对韩、魏两国也十分不利，强大的晋国一定会进而灭亡韩、魏两国。后来，韩、魏与赵联合起来，放水夜袭智伯军队，一举获胜，活捉了智伯。
张孟谈协助赵襄子大功告成之后，就向赵襄子提出辞呈。他说：“凡能统治天下的，一定要能够驾驭臣子，而决不能反过来让臣子驾驭自己。现在，我的名声显赫，身价权力很大，大家都很信服我。
因此我愿意抛弃功名，丢掉权力，离开大家。”
赵襄子听了这话，很不高兴，他说：
“我听说辅助君主的人，才能名声显赫；功劳多的，才能身价高；对国家大事负责的，才能委以重任；自己忠义诚实，才能够使众人信服。你正是国家所需要的人才，为什么这时候要辞职呢？”张孟谈回答说：“您所说的是一个臣子应该做到的。而我所说的，是巩固君主政权的道理。因为我看到，历史上臣子的权力如果和君主的权力相等，总是没有一个有好结果的。不忘记以前的教训，就是处理以后事情的准则。您即使不同意我辞退，我也不可能再帮助您办事了。”赵襄子没有办法，只好同意张孟谈辞官。最后，张孟谈便弃官务农，当一个普通的老百姓。
巧妇难为无米之炊
“巧妇难为无米之炊”比喻如果基本条件不具备，再有本领的人也办不到。
此典出自宋代陆游《老学庵笔记》：“巧妇难做无面之汤饼乎？”
宋朝有个大官名叫晏景初，有一天，带了不少随从到和尚庙去玩，他们吵吵嚷嚷玩了一天，还想在庙里住下来。那庙的主持是个耿直的人，不愿拍大官马屁，就借口说：“我们的庙很小、很穷，房子破破烂烂，怎么能留贵客住呢？”晏景初道：“你是个很有办法的人，一定会想出办法来让我们住下来的。”和尚说：“巧妇安能做无面汤饼乎？”和尚一直不肯答应，晏景初只好灰溜溜地连夜赶回去了。
寝薪未燃
“寝薪未燃”是告诉那些处在危险的境地而企图侥幸获免，苟且偷安的人；即使一次可以幸免，终究也会身陷其害。
此典出自《新书·数宁》：“夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安，偷安者也。”
这段话意思是说：
有个人抱一个来火盆放在柴堆下面，自己爬到柴堆顶上睡大觉。侥幸大火没有烧起来，于是这人便说睡在底下有火的柴堆上是十分安全的，其实不过是一时侥幸而已。
穷则思变
“穷则思变”指事物到了尽头，就会设法改变，一改变就通达了，所谓“穷则变，变则通”。
此典出自《易传·系辞》：“神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”