“何谓景中人？”东坡再问。琴操在他的激扬下，禅兴勃发，禅机凛然，说道：“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云。”
“何谓人中景？”东坡三问。琴操答：“金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。”
东坡继续逼拶道：“究竟如何？”
急切中，琴操不假思索，顺口说道：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”
自己此语出口，琴操翻然有悟。她向东坡居士深深道个万福，丢弃画船，飘然而去。当日，琴操削发为尼，法名勤超。她潜身自修，不久即深契玄旨，大彻大悟了。
绍圣元年（1094），东坡再次被贬，将有岭外之行。他乘坐的小舟到达江宁（今南京）时，因逆风阻在了江浒。当时，蒋山住持佛慧泉禅师将他迎入寺中，从容品茶，机锋对话。东坡遂问道：“如何是智海之灯？”佛慧以偈作答：指出明明是什么？举头鹞子穿云过。
从来这盌最希奇，解问灯人能几个？
东坡听得心花怒放，于是欣欣然以诗纪其事：今日江头天色恶，炮车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。
宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人。电眸虎齿霹雳舌，为余吹散千峰云。南来万里亦何事？一酌曹溪知水味。他年若画蒋山图，为作泉公唤居士。
这就是东坡，平生夷险一致，不为荣辱所喜忧。不是么，正当他被流放岭海之时，依然毫不在意，关心的仍旧是佛法禅道。可谓：心内有灵风，吹散千峰云。
临别，佛慧泉禅师说偈为他送行：脚下曹溪去路通，登堂无复问幡风。好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。
秋天，东坡正如佛慧禅师说的那样，路经南华寺，专程来拜谒六祖肉身，畅饮曹溪法乳。那天，他身穿衲衣——僧衣，与南华寺住持辩公长老坐谈，忽然有官员来访。他来不及更换衣服，便在僧衣外面套上公服，前去应付。等到客人告辞，他笑着对辩公长老说：“里面着衲衣，外面着公服，大似压良为贱。”
辩公一语双关说：“外护也少不得。”
外护，是出家人对护法居士的简称。苏东坡道：“言中有响。”辩公提醒他：“灵山付属，不要忘却。”
这些丛林大长老，都将东坡当成了门里的自家人。
东坡被发配到惠州的时节，醇儒刘世安（1048～1125）也被累贬至岭南。这位被学者称为“元城先生”的北京（今河北大名）名士，在熙宁年间高中进士之后，却不就选，从学于司马光，以敢于针砭时弊著称。官场失意后，刘世安也开始读佛书。他知道东坡与丛林之中那些尊宿、长老多有来往，就请其接引，结识一些精通佛法、功行深厚的禅师，以便随时请教。
一天雨后，东坡居士前来邀请刘世安，说是共同去参谒“玉版”禅师。东坡还说，“玉版”禅师不但善于演示佛法真谛，而且能拯救人的性命。
刘世安听他说得神乎其神，就乐颠颠地跟随他来到城外的一座寺院。然而，东坡既不进讲经说禅的法堂，也不到高僧居住的方丈，而来到了寺院后面的竹林之中。春雨过后，正是竹笋破土时。东坡采来鲜嫩的春笋，剖成薄片，在火上烧着吃。生性拘谨的刘世安从未吃过如此美味，便向有美食家之誉的东坡请教这道佳肴的名称。东坡大笑，指着颜色像美玉一样温润、质地像玉石一样细腻的笋片说：“此名玉版。此老不但将自然法则演示得惟妙惟肖、生动活泼，而且能果人口腹，解馋充饥。”
这时，刘世安才知道，东坡所说的“玉版”禅师，即是鲜嫩的竹笋。
东坡见他不解其中奥妙，面露失望之色，便以诗意说禅机，吟诵道：丛林真百丈，法嗣有横枝。
不怕石头路，来参玉版师。
聊凭柏树子，与问箨龙儿。
瓦砾犹能说，此君那不知？（《器之好谈禅，不喜游山。山中笋出，戏语器之，可同参玉版长老，作此诗》）
“丛林真百丈”——百丈怀海大师有言：“一日不作，一日不食。”他开禅宗丛林“劳作即禅修”之先河，让弟子们在日常生活中领悟禅的真谛。所以，吃竹笋，也能领悟禅机啊！“
不怕石头路”——马祖道一在评价石头希迁的禅法时说：“石头路滑。”因为，石头祖师的禅法如丹凤鸣于九霄，鲜有知音。同样，雨后春笋亦蕴藏着奇妙的禅机，何人能够解读？
“聊凭柏树子”——有禅僧向赵州从谂古佛请教：“如何是达摩祖师的禅要？”老赵州指着大殿前的柏树说：“庭前柏树子。”这就是说，草木之中，也自然而然蕴含禅的奥秘。
“瓦砾犹能说”——以智慧著称的文殊菩萨说：“墙壁瓦砾亦能讲说佛法。”六祖慧能的弟子、南阳慧忠国师曾有“无情说法”的妙论（以上四个公案，请参阅笔者《禅机·菩提》丛书）。花草树木、石头瓦砾、日月星辰、鸟啼虫鸣，无不是法，无不是禅！古往今来，有多少伟大禅师，就是从大自然呈现的禅机中领悟到了佛法的真谛，从而明心见性，大彻大悟。
东坡说禅亦庄亦谐，新鲜水灵，生动活泼，深得禅之“游戏三昧”。他既有“斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”（《赠龙光长老》）这样雄壮豪迈的礼赞颂歌，也有顽皮活泼的小词：水垢何曾相受，细看两俱无有。
寄语揩背人，尽日劳君挥肘。
轻手，轻手！居士本来无垢。（《如梦令》）
水很是清灵干净，而泥垢自然污浊不堪。然而，以禅的境界看来，水净也好，垢污亦罢，本性皆空，所以东坡说它们“两俱无有”。自性本来清静，因此，搓背的人（比喻修行）尽可以“轻手”了。
从这些信手拈来的诗词可以看出，此时的东坡完全契入了禅海之中，获得了大自在、大自由，所以他在惠州贬所的日子，过得有滋有味：白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。
报道先生春睡美，道人轻打五更钟。（《纵笔》）
这份悠闲自在，甚至连那些朝中政敌都要嫉恨，乃至他们网络罪名，再贬苏轼于琼州（今海口）别驾，昌化军（今海南儋县）安置。然而，他们这些凡胎俗子哪里知道，此时的苏轼已经明白了动静一如，万法平等。祸福苦乐、荣辱贵贱，已经不能使他心动：太山秋毫两无穷，巨细本出相形中。
大千起灭一尘里，未觉杭颖谁雌雄。
正因为如此，他在天涯海角如同故土，啖薯芋等同玉食。“精深华妙，不见老人衰惫之气。”（苏辙语）其不惧不避、不忧不悲、乐观向上的精神，就是禅之精髓。
建中靖国元年，苏东坡遇大赦得以从海南回到了大陆。他北归途中暂止于常州，以老病之由请求辞官，辞去了这最后的身外之物。这时他已经病入膏肓，但一颗禅心如澄潭秋月，灵明不昧。老朋友径山惟琳长老前来探病，他以偈子回答：大患缘有身，无身则无疾。
毕生笑罗什，神咒真浪出。（《答径山琳长老》）
面对生死，他充分表现出了一位禅者的从容。在弥留之际，径山惟林大声提醒他：“先生践履至此，更须着力。”
苏东坡回答得漂亮极了：“着力即差。”
语毕，攸然而逝。
东坡居士诗文，美轮美奂，其丰富神奇的想象、变化莫测的意境、深邃抽象的哲理、妙到毫颠的意趣，似乎都是神来之笔。其实，正是禅的领悟改变他的思维方式，禅定中的神奇的境界极大地丰富了他的艺术体验，才使得他的妙笔升华，有如神助。后来，他以文章作佛事，有多少人因读其诗文而知有佛法。因此，明末高僧紫柏尊者赞道：“东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前路口，荆棘丛中，窝弓药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼索性汉。一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤。你且道他是贼不是贼？试辨验看。若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。”
（作者系河北省禅学研究中心研究员，号明一）