3.领导者不能干恃能而骄的傻事
不学无术、投机钻营的人固然成不了大气候，但是不看时势、不懂内方外圆之道、一味逞能的人，即使身负经邦治国之能，也一样难有作为。能力是一把解决问题的钥匙，有的人以积极进取、开创基业为能，有的人则以安定局面、奉制守成为能，二者只有情势的区别，没有高下的不同。
中国历史上以能而不逞闻名的，有一个萧规曹随的故事。
宰相位于一人之下，万人之上，其为政方式关系整个王朝。尤其在处理与前任宰相或同时为相者的关系上，十分敏感，名相多以国事为重，把握得当。
“萧规曹随”，指汉初丞相萧何定下政策法规，继任的曹参因循不变，保持了汉初政策的连续性和国家的安定。
萧何被刘邦拜为丞相后，经邦定国，安抚天下，为新兴的汉朝制定了一系列政策措施。萧何实行的是对内宽松、与民休息、恢复国力的方针。
曹参继萧何为相后，继续奉行萧何制定和推行的与民休息的政策，实行“无为而治”。所谓“无为”，实际上就是守成，就是不创设新的设置与举措。史载曹参“举事无所变更，一遵萧何约束”。他专门任用那些不善言辞的忠厚长者；他日日饮酒，不听政事，大臣与属吏想来禀报事情的，他一定要把对方灌醉，让对方无法开口。与曹参居所仅一墙之隔的丞相属吏们也日夜饮酒，醉歌欢呼，曹参听到后，不但不禁止，反而命令从吏也张席坐饮，高声吆喝，与毗邻的呼声相应。看到他人有过错，即为其掩盖，不加深究。他一切以萧何时代的政策为准，因而丞相府清静无事。惠帝对曹参的做法很感奇怪，便让曹参的儿子、中大夫曹窖回去问曹参，为什么不以天下事为忧？曹窖一问，不想被曹参怒笞二百，并训斥道：“趣人侍，天下事非若所当言也。”惠帝忍不住亲自询问曹参，曹参问惠帝：“陛下自察圣武孰与高帝？”惠帝说：“朕乃安敢望先帝乎？”又问：“陛下观臣能孰与萧何贤？”答曰：“君似不及也。”曹参于是说：“高皇帝与萧何定天下，法令既明，令陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝被他说服，连声说：“善，君休矣！”
曹参为相，不欲创新，一味守成，以特有的方式保持萧何以来政策的连续性，既稳定了汉初的政局，又为日后西汉的繁荣提供了最重要的条件，其功绩是不可磨灭的。
“萧规曹随”，是宰相为政的一种方式，也是为官执政者表现个人能力的一种方式。
事实证明，曹参以“无所作为”的方式，却取得了“有所作为”的实际效果。恐怕没有人会说曹参是一个无能的相国，因为他所采取的政治举措完全符合当时天下初定、人心思稳的社会背景。相反，他以另一种方式展露了治理天下的才能。
替人做事从第二、第三做起都没关系，只要搞清楚自己对上司的有用之处并用心把握就行了。如能稳稳当当地做个第二，一旦主客观条件形成，自然也就成为第一了。
4.以修身养性蓄成领导之势
领导者的一举一动展示的是个人的修养气度，关涉的却是众人的利益安危。一个领导者能在动荡时临危不乱，在平常里虚怀若谷，才算真正具有领导的大家风范。
公元前548年，齐庄公因为荒淫无道，被权臣崔杼弑杀。此后，崔杼为了专权，滥杀异己，一时间朝臣人人自危，纷纷逃亡，只有晏子不畏强权，不怕淫威。
崔杼设计杀死了庄公，闻声而来的晏子一直站在崔杼的门前，崔杼的门人问他：“你是来送死的吗？”
“难道只是我一个人的国君吗？要我死！”“那你为何还不赶紧逃命呢？”
“难道是我一个人的罪过吗？要我逃命！”“那你还是回去吧！”
“回去？国君已经死了，我往哪儿去？君主为国家而死，我们也就为他而死；为国家逃亡，我们也就随他而逃亡。如果君主为自己而死，为自己而逃亡，不是他个人宠爱的人，谁愿意承担这责任？我哪里能为个人而死？为他个人而逃？但我们又能回到哪里去呢？”
正说着，崔杼的大门打开了，晏子立即走了进去，取下帽子，光着膀子，坐在地上，然后将庄公的尸体枕放在自己的大腿上而放声痛哭。哭了好半天，站起身来，向上跳了三下便径直走了出来。崔杼不解其意。
崔杼与庆封勾结，立年幼的杵臼（即齐景公）为君。为了弹压朝臣，他们设坛立盟，劫持齐国所有的将军、大夫、显贵人士和一些百姓，扣押在太庙前的台阶上，下令所有人都得参加盟誓。盟誓的人不得佩剑，惟有晏子一人不肯解剑，崔杼不得已同意了。崔杼的家兵拿着剑戟逼迫每个大臣宣誓服从崔、庆，气氛十分恐怖。
崔杼已经杀了七个人，轮到晏子宣誓，他仰天长叹道：“唉！崔杼干无道的事，杀死自己的国君，凡不跟随王室而跟随崔杼、庆封的人，必将遭受灾祸。”并坚决拒绝宣誓。
崔杼威胁着：“如果你改变自己的话，我与你共同享有齐国；如果你不改变自己的话，叉戟已经架在你的脖子上，剑已经指向了你的心窝。看你是想走哪条路？”晏子毫不畏惧，厉声回答道：“纵使弯曲的快刀钩进了我的脖子，笔直的利剑伸进了我的胸膛，我也不会有丝毫改变的。”
崔杼迫于晏子的崇高声望，不敢对他有所损伤，只好放他回去了。果然，后来在晏子的辅佐下，齐景公消灭了崔、庆的势力。
由此可以看到，崔杼敢于杀死国君而不敢对一个臣子动一丝毫毛，足见晏子在人民心中的地位之高。他虚心接受批评，重视选拔贤才，虚心对待下人，则是另一番情景。
有一次晏子外出，路见一个头戴破帽反穿皮衣身背干草的人，认为这是贤人。于是他二话没说，就将自己驾车的马卖掉一匹，为这位名叫越石父的人赎了身，然后一同回家。
到了家门口，晏子一时忘记打招呼就撇下越石父而独自进屋了，越石父见晏子对他这么没有礼貌，转身就走。晏子走了好远，回头一看，不见越石父跟上，很奇怪，急忙赶出门外，却见越氏已走了老远。晏子又急忙坐上车驾，等到快接近越石父跟前时，他有些不高兴地问道：“先生怎么这样不辞而别呢？你给别人做了三年奴仆，我与你素不相识，却将你赎了出来，你为什么要离开我呢？”
越石父停下脚步，不紧不慢地说：“我听说，读书人因为没有人理解而感到委屈，而有人理解时则感到舒畅。所以贤德的人不会因为有功劳而看轻别人，也不会因为别人对自己有恩而委身于人。我为别人当了三年奴隶，没有一个人理解我。今天先生为我赎身，我认为先生是理解我了。而此前先生乘车，不向我打招呼，我以为先生忘了我。现在您又不打声招呼就进屋去了，还是把我当奴隶一样看待。先生如此待我，我在这里又能干什么呢？走才是明智的选择啊。”
晏子听罢大为惭愧，赶忙道歉：“先前我只看到您的外表，而现在则看到了您的气节。俗话说，‘反省自己行为的人不再列举他的过失，详察实情的人不再追究他所说的话’。我可以向您致歉，而您能接受吗？我诚心改正自己的过失，请您多多赐教。”
越石父欣然一笑，晏子大喜，下令洒扫门庭，更换筵席，并用隆重的礼节欢迎越石父。从此越石父尽心帮助晏子，功绩颇大。
晏子选才几乎是不拘一格的。在他任齐国宰辅之时，有一次出门，他车夫的妻子从门缝里偷看，只见自己的丈夫洋洋得意、神气十足，她很是不满。不久，车夫回来了，刚一进门，她便要求离婚，车夫很是奇怪，便问是什么原因。妻子说：“晏子身高不足六尺，当上了丞相，名声显赫。今天我看他出去，志向高远，保持着谦逊有礼的态度。而你可好，身高八尺，还是一个驾车的仆人，非但如此，还如此容易满足，沾沾自喜，所以我要求离开你。”车夫听完妻子的批评很是惭愧，并深深自责，努力改正。晏子见车夫前后判若两人，很奇怪地问车夫是怎么回事。车夫如实地将情况讲了出来，晏子认为车夫为人诚实，勇于改过，就推荐他做了大夫。
晏子身为相国，可住的房子还是从先祖那里继承来的低矮潮湿的旧屋。齐景公很是过意不去，便要给他换一座高大明亮的宅邸。晏子不同意，并说：“我的先人住在这里，而我对国家没有什么功劳，住在这里已经很是过分了，怎么可以住更好的房子呢？”他坚决不换。
没隔多久，晏子出使晋国，齐景公利用这个机会派人迁走了他左右的邻居，在原地重新盖了一座大宅第。在出使回来的路上，晏子听到了这一消息，便把车停在临淄城外，随即派人请求景公把新宅拆除，请邻居们再搬回来。经过多次请求，景公终于勉强同意了，晏子这才驱车进城。
晏子在任齐国丞相的整个时期内，对自己的要求都十分严格。他吃的是仅仅去了谷皮的粗粮，以烘烤飞鸟、咸菜、苔菜为菜。景公听说后，到晏子家赴宴，看他家的饮食，这不看不知道，一看还吓一跳，果真如此。景公很是内疚地说：“噫！想不到先生家这么困难，而我却不知道，这是我的过错了。”
晏子微笑着回答道：“一切皆因为世间物资匮乏呀，去皮的粗粮能吃饱，是士人的第一种满足；烘烤飞鸟，是士人的第二种满足；有盐吃，是士人的第三种满足。我没有比别人更强的能力，而有这三种满足，君王的赏赐已经够丰厚了，我家并不贫困啊！”
晏子的言论总是这么寓褒带贬，一方面显示了他的智慧，另一方面则体现了他高尚的品德，而这才是他人格魅力的所在。
景公见他的车子太破旧了，就派人给他送去新车；又见他的马太瘦弱了，又差人给他送去骏马。一连送了三次，都被晏子谢绝了。景公很不高兴，就把晏子召来，对他说：“您不接受车和马，我以后也不再坐辇了。”
晏子很是诚恳地说：“君王您让我统领全国官吏，我要求他们节衣缩食，从俭处事，以便给全国人民作个榜样。即使这样，我还惟恐他们有奢侈浪费和不正当的行为。现在您在上面乘坐大车四马，我在下面也坐四马大车，这样一来，有些人就会学您和我的样，上行下效，会弄得全国奢侈成风，到时候我也就没办法去禁止了。”经过再三推谢，晏子最后还是没有接受景公的赐赠。
住宅、饮食和车马，好像只是生活里的小事，但在身为齐相的晏子眼里，却是关系到政治和社会风气的大事。司马迁说他“以节俭力行重于齐”，可见他为政的高尚品德。
一天，齐景公在晏子家喝酒，正喝在兴头上，景公一眼瞥见了他的妻子，景公来了劲：“嘿！先生的妻子又老又难看。我有一个女儿，年轻又漂亮，你就娶她做妻子吧！”晏子听罢，马上离开酒席，十分郑重地说：“如今我的妻子的确又老又难看，但她也曾有年轻美丽的时候。况且她年轻美丽时把自己托付给我，就是为了防备年老色衰的到来，现在我怎么能背弃妻子的托付而另娶新欢呢？”
晏子就是这样为他人着想，而且始终勤勤恳恳。连景公的一位宠臣也感叹地说：“我怕到死也赶不上晏子了。”晏子听到后说：“我听说，只要肯干就常会取得成功，就能达到目的地。我也没有什么不同于人的地方，只是坚持干不放弃，坚持行而不停止，有什么难于赶上的呢？”
蓄势在这里是指对自己修养、气度、品行的修炼。这种修炼对于领导者一时一刻也不能缺少。正如知识需要储存、经验需要积累一样，个人的道德修养必须在不断地与外来利诱的斗争中逐步完善，这种领导之“势”一旦养成，他就能心底无私天地宽，走遍天下无敌手。
5.气度能让一个领导者与众不同
气度能产生比才干、资历更加有力的作用。气度是无形的，但它以有形的方式使不同的人为一个共同的目标服务。
三国时蜀相诸葛亮曾经对杨仪的才干备加赞赏，大军出征，杨仪规画部伍，筹度粮谷，办事干练，不假思索。起初，杨仪为先主刘备尚书，蒋琬为尚书郎，以后二人同为丞相参军、长史，每次随行，杨仪总是负担更为艰巨复杂的任务，论为官才能，杨仪都在蒋琬之上，杨仪也认为诸葛亮之后非己莫属，那么诸葛亮为什么最后却选择了蒋琬呢？
一个重要的原因就是杨仪气量狭窄，自负狂傲，在军中经常与魏延发生争执。魏延又是一个个性很强，很有主见的将领。诸葛亮病逝，遗令杨仪处理后事，魏延不服，双方争斗，各自上表后主，称对方为叛逆。后来，按照诸葛亮的计策杀了魏延。杨仪还踏上一脚，诛魏延三族。由于杨仪心性严酷等原因，后来没有当上宰相，他居然说：“当年我如果举军投魏，哪会像今天这样！”居宰相之位，理全局之事，必须眼界开阔，心胸博大，身居高位而意气用事是极为危险的，更何况蜀国内部存在着错综复杂的人事矛盾呢？与杨仪相比，蒋琬正好符合一个宰相所具备的体气和平、安抚大局的气质和要求。
蒋琬曾经提拔杨戏为东曹掾，甚为看重。杨戏生性疏略，蒋琬与他谈话，他经常不作回答。于是，有人别有用心地对蒋琬说：“杨戏轻慢傲人，有些过分了吧？”蒋琬严肃地回答：“人心不同，各如其面，当面顺从而背后非议，这是古人所不为的。杨戏要称赞我，这又不是他的本意，要反驳我，又会表明我的错误，所以沉默不语，这正是他为人坦诚的表现。”蒋琬言行一致，对杨戏始终没有一丝一毫的成见。相比较而言，姜维外宽内忌，无法容忍杨戏的傲视，不久，将其废为庶人。