可知“鸟歌万岁乐”是根据一种能言鸟而创作的乐舞，因为突出此鸟能言“万岁”，故深得帝王青睐。唐明皇也曾根据鸟鸣制为乐曲。明人杨慎《升庵诗话》卷十亦云：“阿滥堆，唐明皇之所作也。骊山有禽名阿滥堆，明皇御玉笛，将其声翻为曲，左右皆能传唱。故张祜诗曰：‘红叶萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。’……世代虽异，声音犹存。故诗人怀古，皆有犹唱犹吹之句。呜呼，声音之入人深矣！”
宋人喜欢效百鸟鸣，后世称为口技，实际上也是一种拟禽戏。吴自牧《梦粱录》卷十九“闲人”条说：“旧有百业皆通者，如纽元子学像生叫声。”周密《武林旧事》卷一“圣节”条说：“百禽鸣，胡福等二人。”孟元老《东京梦华录》卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”条更写道：
十二日，宰执、亲王、宗室、百官，入内上寿大起居。乐未作，集英殿山楼上教坊乐人效百禽鸣，内外肃然。止闻半空和鸣，若鸾凤翔集。
以百鸟鸣声制为乐曲的，在元代也有。陶宗仪《南村辍耕录》卷二十“白翎雀”条说：“白翎雀者，国朝教坊大曲也。始甚雍容和缓，终则急躁繁促，殊无有余不尽之意，窃尝病焉。后见陈云峤先生云：白翎雀生于乌桓朔漠之地，雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕德闾制曲以名之。”这与唐明皇制“阿滥堆”曲颇为相似。
以仿效鸟鸣擅长的口技艺术，在明、清两代最为盛行。蒲松龄《聊斋志异·郭秀才》写东粤士人郭某，“放达喜谑，能学禽语，无不酷肖”。他能效燕子鸣、杜鹃鸣、鹦鹉鸣。李斗《扬州画舫录》卷十一记“井天章善学百鸟声，游人每置之画舫间，与鸟斗鸣。其技与‘画眉扬’并称。次之陈三毛、浦天玉、谎陈四皆能之”。
清代最善于效鸟鸣的艺人有两位，一个是“画眉杨”，一个是“百鸟张”。汲修主人《啸亭杂录》卷八“画眉杨”条说：
京师有善作口伎者，能为百鸟之语，其效画眉尤酷似，故人皆以“画眉杨”呼之。余尝见其作鹦鹉呼茶声，宛如娇女窥窗。又闻其作鸾凤翱翔戛戛和鸣，如闻在天际者。至于午夜寒鸡、孤床蟋蟀，无不酷似。一日作黄鸟声，如睍睆于绿树浓荫中，韩孝廉崧触其思乡之感，因之落涕，亦可知其伎矣。
周效肃《古今怪异集成》中编卷下“戏剧类”说：
光绪庚寅（1890）五月，嘉善夏晓岩寓京师，招集同人至什刹海，作文酒之会。其地多树，为百鸟所翔集，座客方闻鸟声而乐之。酒半，有善口戏者前席，言愿奏薄技，许之。则立于窗外效鸟鸣，雌雄大小之声无不肖，与树间之鸟相应答。及毕，询其姓名，则曰：“姓张，人以我能作百鸟之声，皆呼曰‘百鸟张’。”
从战国时孟尝君门下的“鸡鸣狗盗”之食客，到宋代仿效“百鸟鸣”的乐人，再到清代的“画眉杨”、“百鸟张”，这构成了中国拟禽戏特殊的一支——仿禽鸣（口技表演）。
从周代的“羽舞”，到汉代的“五禽戏”、晋代的“鸲鹆舞”、清代的“舞凤凰”，直到当代的“孔雀舞”，这又构成了中国拟禽戏的另一支——仿禽舞（舞蹈表演）。
而从唐代的“鸟歌百岁乐”、“阿滥堆”，到元代的“白翎雀”，直到现代的“百鸟朝凤”等器乐曲，则构成了中国拟禽戏的又一支——仿禽乐（乐曲表演）。
鸟类给我们人类带来多少愉快啊！
蝶舞蹁跹
一群儿童打扮成蜜蜂的模样，在花丛间辛勤地采集花粉。他们双手扇动着，模拟蜜蜂的翅膀。他们的歌词中有“嗡嗡嗡”的拟声词，模仿蜜蜂飞行时发出的声音。这是拟蜂舞。拟蜂舞教孩子像蜜蜂那样爱劳动，宣传只有劳动才是光荣的思想。
一对男女穿着宽大、华丽的舞衣，头上还装饰着两支卷曲的触角，他们在模拟蝴蝶那样飘飘欲仙的动作。这是拟蝶舞。拟蝶舞可以由一群姑娘来表演，她们在百花园里翩翩起舞，表达对自由和美好的向往。蝴蝶舞由一男一女来表演的时候，通常是为了表现爱情。戏剧《梁山伯与祝英台》“化蝶”一场，是拟蝶舞的经典之作。
在中国民间欢庆节日的文娱活动中，除了玩狮子、耍龙灯，还有一种拟蚌戏——一个少女装成蚌精，蚌壳用竹篾和彩绸扎成，少女在两片蚌壳中时隐时现，蚌壳则一开一合。旁边通常有一青年装成渔人，与蚌精调笑盘旋、打情骂俏。这种轻松活泼的舞蹈，主要以模拟蚌的形态、动作吸引人。
在非洲和亚洲的一些地区，还流行一种拟蛇舞。身姿灵活的女演员，用她苗条的腰、扭曲的臂、蠕动的腿，配合着节奏强烈的音乐，表演蛇爬行、游动时的姿态。蛇虽然是丑陋的，但是它的动作却敏捷而委婉。当女演员用苗条身肢的波动模仿蛇的姿态时，表现出一种特殊的曲线美、韵律美、运动美。《白蛇传》故事中的主人公白素贞，其原形是蛇，也表明古代中国人对蛇有好感。
人类对于蜂、蝶、蚌、蛇一类动物的模仿，具有世界性。格罗塞《艺术的起源》第八章说，爱斯基摩人的舞蹈模拟动物的滑稽形状，这些动物中有海豹；澳洲土人的模拟舞花样繁多，他们模仿的动物有蛇、鸟、狗、蛙、蝶等。岑家梧先生在《图腾艺术史》第七章“图腾的跳舞”中说，非洲乌干达人中的蟋蟀图腾部落，在祈祷增加繁殖的仪式中，要模仿蟋蟀的动作跳舞；澳洲阿龙泰人的蛴螬图腾部族，在举行图腾仪式时则模拟蛴螬从蛹到甲虫各阶段的形态变化，作连续的舞蹈。《图腾艺术史》对此有一段生动有趣的记载：
蛴螬部族人……对于动物的模仿，尤为周到。跳舞者惯以蛴螬之发生形态的图案为身体装饰。复用盾象征甲虫寄生的地方，主祭的老人或弯曲身体，或跪或走，互相交换其动作；同时或回动其伸出之双腕，表示甲虫的羽翼。有时匍匐盾上，作甲虫飞向附着卵子的树上的模拟。舞毕，另一场所，又先置盾二件于地面，其一取曲线描写蛴螬的痕迹于上面；他一则绘一大圈子，代表甲虫的卵，或养育甲虫的种子。老人乃出现其中，作甲虫脱蛹而出的舞蹈。有时四方回动，即模仿甲虫忽飞忽止的动作。
蛴螬是金龟子的幼虫，这是一种外表并不美丽甚至有些丑陋的昆虫，但也有人模拟其生活形态进行表演，似乎不可思议。
如果蛴螬也值得模仿，那么，螳螂就更值得模仿了。螳螂的矫健的动作，凌厉的攻势，挥舞双臂的威风气概，接近敌人时的机智行为，都更像人类的武士。因此，中国武术中有一种模仿螳螂的拳术，就叫“螳螂拳”。“螳螂拳”是中华武术宝库中一朵绚烂的奇葩，它是一个特点鲜明、风格别致、自成体系的拳种。“螳螂拳”一称“螳螂门”，其中分太极螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、六合螳螂拳、光板螳螂拳等。梅花螳螂拳在发力上刚柔相济、螺旋协调、长短兼备、对立统一，并以手法灵活、招式连贯见长。它动如闪电，静如泰山，兼有太极拳的沉着轻实、以刚济柔、刚劲非顶、柔亦不丢的特点。发劲时四肢要达到最大限度的长度，静止时四肢要屈而不展，故有“张如驰、缩如球”之说。练功时讲究意集神发，发力于腰，根基于脚，枝摇于手，长打于手脚，短打于膝肘，有“七长八短”、“八刚十二柔”之说，强调腰活、步活、身活、手活和眼活，枝摇根固，以意为先。在技击风格上，以灵活快速、勇猛有力、刚柔兼备以及招之即打、不招亦打、连招带打而出名。六合螳螂拳以六合为根基，融合螳螂技法的真意，吸收众多拳种的优点，经过两个多世纪数代人的演练，现已成为螳螂拳系中一个重要流派。与其他螳螂拳流派相比，六合螳螂拳流传并不十分广泛，主要因功夫多在民间，其习练者素以强身自卫为目的，亦不轻易示人。旧时学武“师傅言传身教，徒弟洗耳恭听”，非有德、智、能、仁、孝、义者难学此艺。而且师傅不到万不得已如年老或选不准继承人时，是不会轻易传艺的，故精此拳者不多。有一部电影《螳螂拳》，写明朝嘉靖年间，大太监庞德海得宠，对外勾结倭寇，对内陷害忠良，并联合东厂高手，诬陷当朝太傅王文政卖国，致使王家一百二十余口惨死。王文政之子王郎为报血海深仇，弃文习武，遍求名师。一日偶遇一螳螂与蝉搏斗，螳螂进退有序，擒纵有度，长短兼施，似一武林高手。王郎由此顿悟，遂创七星螳螂拳。后在好友郑韦乔、韩映雪等人的帮助下，决战东厂十八名高手，最终诛杀仇人庞德海，并成为一代武术宗师。“螳螂拳”应该是拟虫戏在中国武术中的典型表现形式。
从广义上说，拟虫戏不仅包括拟虫的舞蹈、戏剧和武术，还应当包括其他所有拟虫的、供人娱乐的形式。例如，模拟昆虫的玩具，等等。
把玩具做成昆虫的样子，并起一个昆虫的名字，这并不罕见。我们在少年时代，曾动手用竹片制作“竹蜻蜓”。这种利用螺旋桨原理的简单玩具，居然也能够像蜻蜓那样飞上天，这曾经给孩子们带来莫大的愉快。
在具有工艺价值的玩具中，昆虫是常见的题材。《扬州画舫录》卷十一记载，扬州人“取西瓜皮镂刻人物、花卉、虫鱼之戏，谓之‘西瓜灯’”，这是一种很别致的工艺品。顾禄《桐桥倚棹录》卷十一说，苏州虎丘有玩具市场，“虽俱为孩童玩物，然纸泥竹木治之皆成形质”，其中有“泥禽、泥兽、泥虫、泥鳞、泥介”之类。
中国传统的风筝，常常取形于动物。古代的风筝又称“纸鸢”、“纸鹞”，可见一斑。到清代，风筝种类繁多，但蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓等仍是风筝的重要形式。《扬州画舫录》卷十一说：
风筝盛于清明，其声在弓，其力在尾。大者方丈，尾长有至二三丈者。式多长方，呼为板门。余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、福字、寿字为多。
关于清代放飞风筝的情景，嫏嬛山樵《补红楼梦》第三十六回中有这样的描写：
先是贾蕙放起一个大螃蟹来，桂芳又放起一连七个雁儿来，月英放起一个大蝴蝶来，祥哥儿便放起一个美人来，安哥又放起一个蜻蜓来。桂芳又有个蝴蝶儿送饭的风车，上面安着碰弓，是将竹片儿做成的机括。将蝴蝶儿两翅分开，穿在手内放的风筝线上，那风车儿便两翅凌风旋转，由线而上，直至那风筝的顶线。那上面便有疙瘩，将竹弓儿一碰，触动机括。那蝴蝶儿便收闭了，不能得风，便依然由线而下。到了面前，将碰弓儿机括仍然分开，便又凌风由线而上。当下，探春、惜春、平儿、宝钗、巧姐、秋芳等也都过来，在跟前仰面观看，都说这东西做得很巧，也亏人怎么想出来的。
可见虫形风筝发展到清代，已达到很高的工艺水平。
中国民间的灯彩，也常常取表于动物。《后红楼梦》第十八回，写贾府诸女郎为迎元宵佳节，自己动手扎起花灯来，并且互相比胜。这些花灯中，有一半是人物，有一半是动物。动物灯中，有麒麟、孔雀、鱼，而“入画扎了个五色罗浮蝶”。《补红楼梦》第三十四回，写大观园里举办灯会，其中属于拟虫类的灯彩颇多：
那沁芳桥下，水中一带，都是荷花莲房各样花灯，浮在水上；各桥边皆是各色龙灯，也是浮在水面，头在桥边，身绕桥内；以后便是各样鱼灯，虾、蟹、鳖、蚌、螺蛳、青蛙等类各灯，皆浮水面。两岸树上，便是各色花灯，柳树上有蝉灯，松树上有松鼠灯、猴儿灯，枝头挂印灯，树根下有灵芝灯。各树上有各种禽鸟灯，夹着各种花灯，又有蝴蝶、螳螂、蚱蜢、蜻蜓等样各灯，飞舞枝上。山上便是各样走兽，鹤、鹿、狮、象、虎、兔、獐、獾等类各灯。稻香村一带，水中便是鹅、鸭之类各灯，岸上是鸡、犬之类各灯，又有各种瓜、茄等灯，皆在地上。
在中国的正统意识里，“雕虫小技”是一般正人君子不屑一顾的。但事情又往往不那么简单，譬如儒家也主张“多识于鸟、兽、草、木之名”。而在高雅的书法艺术中，“虫书”被列为秦书八体之一。所谓“虫书”就是模拟虫形的一种书法艺术。这一类的书法，又有所谓“蝌蚪书”、“蚊脚书”。“蝌蚪书”以头粗尾细如蝌蚪而得名，起于汉魏之间；“蚊脚书”以笔画纤细下垂如蚊脚而得名，唐人列为书体之一。用虫形拟书体，古人似乎并不认为是“小技”。
虫虽小，但它却给了人类以种种有益的启示，其功并不小。唐人李公佐在《南柯太守传》中曾描写了一个蚂蚁的王国，在这个小小的虫国里，一切也竟同人类社会一样，有功名、有利禄、有战争、有爱情。作者是不是想说，人类也是一种虫呢？
在外国，有人说“蚂蚁是一种小人”。
在中国，也有人说“禹是一条虫”。
那么，人是虫吗？
忽然从网上看到一篇题为《化蝶》的短文，写得十分凄美：
雨在一滴滴地打入人间。一只被打湿翅膀的美丽蝴蝶正在风雨中挣扎，痛苦地挣扎，她曾经绝望地想就此消逝……
喜欢她的路人看到了，拾起她，捧着她，小心翼翼地，给她温暖，给她鼓励，陪着这只蝴蝶晒着太阳，注视她慢慢恢复着生机，期待着她的翅膀渐渐轻盈，等待着她再次脱胎换骨，再次破茧而出，化为那只斑斓美丽的蝴蝶……
蝴蝶的一生是短暂的，长的能存活一年，短的只有两个月，除去卵、幼虫、蛹三种状态，它们展现美丽的时间仅仅十几天。如流星划过的蝴蝶，生命脆弱得不堪风雨一击。但蝴蝶虽然会死去，它们的美是永恒的。