邶一之三
邶、鄘、衛，三國名，在《禹貢》冀州。西阻太行，北逾衡漳，東南跨河，以及兗州桑土之野。及商之季，而紂都焉。武王克商，分自紂城朝歌而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛，以封諸侯。邶、鄘不詳其始封，衛則武王弟康叔之國也。衛本都河北，朝歌之東，淇水之北，百泉之南。其後不知何時并得邶、鄘之地。至懿公為狄所滅，戴公東徙渡河，野處漕邑。文公又徙居于楚丘。朝歌故城，在今衛州衛縣西二十二里，所謂殷墟。衛故都，即今衛縣。漕、楚丘，皆在滑州。大抵今懷、衛、澶、相、滑、濮等州，開封、大名府界，皆衛境也。但邶、鄘地既入衛，其詩皆為衛事，而猶繫其故國之名，則不可曉。而舊說以此下十三國，皆為「變風」焉。
【附錄】《大序》言：「一國之事，繫一人之本，謂之風。」所以析衛為邶、鄘、衛[1]。先生曰：「《詩》，古之樂也，亦如今之歌曲，音各不同。衛有衛音，鄘有鄘音，邶有邶音，故詩有鄘音者，繫之鄘；有邶音者，繫之邶。」去偽。「變風又多是淫亂之詩，故班固言『男女相與歌詠以言其傷』是也。聖人存此，亦已見上失其教，則民欲動情勝，其弊至此。故曰『詩可以觀』也。」大雅。
【纂疏】程氏曰：「諸侯擅相侵伐，衛首并邶、鄘之地，故為變風之首。」嚴氏曰：「夫婦之經，萬化之原。《關雎》《鵲巢》為三百篇綱領，風之正也。反乎此者，變也。邶、鄘、衛，皆衛風也。衛祸基于衽席，覃及宗社，居變風之首，二《南》之變也。王道盛行，則諸侯不得擅相并，存邶、鄘之名，不與衛之滅國也。邶列其右，衛後於鄘，世次也。」竹房張氏曰：「正風以《關雎》為首者，后妃之賢，能佐文王之化，得夫婦人倫之至正者也。變風以《邶·柏舟》為首者，莊姜雖賢，莊公暴慢狂蕩，使妾上僭，而正嫡失位。處夫婦人倫之變者，莫先乎此。次《鄘·柏舟》者，處子母之變也。然處夫婦之變，正靜自守，而不忍斥言其夫；處子母之變，以死誓無他，感動其母。然母之慈愛猶可回也，共姜處之易；夫之昏惑不可移，故莊姜處之難。此所以冠鄘、衛，居變風之首也。」
汎芳劒反彼柏舟，亦汎其流。耿耿古幸反不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖五羔反以遊。
比也。汎，流貌。柏，木名。耿耿，小明，憂之貌也。隱，痛也。微，猶非也。婦人不得於其夫，故以柏舟自比。言以柏為舟，堅緻牢實，而不以乘載，無所依薄，但汎然於水中而已。故其隐憂之深如此，非為無酒可以遨遊而解之也。《列女傳》以此為婦人之詩。今考其辭氣卑順柔弱，且居變風之首，而與下篇相類，豈亦莊姜之詩也歟？
【附錄】問：「『汎彼柏舟，亦汎其流』注作比義，看來與『關關雎鳩，在河之洲』亦無異。彼何以為興？」答云：「他下面便說淑女，見得是因彼興此；此詩才說柏舟，下面更無貼意，見得其意是比。」時舉。
【纂疏】嚴氏曰：「《詩》有柏舟、松舟、楊舟，皆言舟，義不在柏與松、楊也[2]。」又曰：「二《柏舟》用義皆在下句，《邶·柏舟》在於『亦汎其流』，《鄘·柏舟》在於『在彼中河』也。」
我心匪鑒，不可以茹如預反。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
賦也。鑒，鏡。茹，度。據，依。愬，告也。言我心既非鑒而不能度物，雖有兄弟而又不可依以為重，故往告之而反遭其怒也。
【纂疏】歐陽氏曰：「鑒，納影在內，不擇妍醜皆納其影。我心不能兼容善惡。」嚴氏曰：「柔則茹之，為吞物之意[3]。鑒可茹，與石可轉、席可卷同意。」
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷眷勉反也。威儀棣棣，不可選也。
賦也。棣棣，富而閑習之貌。選，簡擇也。言石可轉，而我心不可轉；席可卷，而我心不可卷。威儀無一不善，又不可得而簡擇取舎。皆自反而無闕之意。
憂心悄悄七小反，愠于羣小。覯古豆反閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟避亦反有摽婢小反[4]。
賦也。悄悄，憂貌。愠，怒意。羣小，衆妾也，言見怒于衆妾也。覯，見。閔，病也。辟，拊心也。摽，拊心貌。
【纂疏】孔氏曰：「寤覺之中，拊心而手摽然。」
日居月諸，胡迭待結反而微？心之憂矣，如匪澣户管反衣。靜言思之，不能奮飛。
比也。居、諸，語辭。迭，更。微，虧也。匪澣衣，謂垢汙不濯之衣。奋飛，如鳥奋翼而飛去也。言日當常明，月則有時而虧，猶正嫡當尊，衆妾當卑。今衆妾反勝正嫡，是日月更迭而亏。是以憂之至于煩寃憒眊，如衣不澣之衣，恨其不能奮起而飛去也。
【附錄】陳器之疑《柏舟》詩解「日居月諸，胡迭而微」太深，又屢辨賦、比、興之體。曰：「賦、比、興固不可以不辨，然讀《詩》者須當諷味，看他詩人之意是在甚處。如《柏舟》，婦人不得於其夫，宜其怨之深矣，而其言曰『我思古人，實獲我心』[5]，又曰『靜言思之，不能奮飛』，其辭氣忠厚惻怛，怨而不過如此，所謂止乎禮義而中喜怒哀樂之節者。所以雖為變風，而繼二《南》之後者以此。臣之不得於其君，子之不得於其父，弟之不得於其兄，朋友之不相信，皆當以此為法。如屈原不忍其憤，懷沙赴水，此賢者過之也[6]。賈誼之『歷九州而相其君兮，何必懷此都也』，又失之遠矣。讀《詩》須合如此看，所謂『《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨』，是《詩》中一箇大義，不可不理會得。」又曰：「古人胷中發出意思自好，看着三百篇詩，則後來之詩多不足觀矣。」閎祖。器之問：「『靜言思之，不能奮飛』，猶似未有和平意。」曰：「也只是如此說，無過當處。既有可怨之事，亦须還他有些怨底意思，終不成只如平時，却與土木相似。只看舜之號泣旻天，更有甚於此者。喜怒哀樂，但發之不過其則耳，亦豈可無？聖賢處憂危，只要不失其正。如《綠衣》言『我思古人，實獲我心』這般意思，却又分外好。」木之。「《柏舟》詩只說到『靜言思之，不能奮飛』，《綠衣》詩說『我思古人，實獲我心』，此可謂『止乎禮義』。所謂『可以怨』，便是喜怒哀樂發而皆中節處。」木之。
【纂疏】嚴氏曰：「微，謂不明也，日月食則不明。《十月之交》云：『彼月而微，此日而微。』」
《柏舟》五章，章六句。
愚按：嚴氏曰：「劉向《列女傳》以《邶·柏舟》為衛宣夫人之詩，此《魯詩》說也。《孔叢子》載孔子讀《柏舟》，見匹夫執志之不可易。則非婦人之詩矣。」愚謂此詩辭氣誠為卑弱，而末云「不能奮飛」，猶可見婦人之詩，何則？人臣，道合則從，不合則去，是猶有可去之義也。若姜氏，則無可去之義矣，故曰「不能奮飛」。味「不能」之辭，則是非不欲去，是欲去而不能耳。況以下四篇皆婦人作，二《南》與《鄘·柏舟》皆首婦人，亦是一諧，《孔叢子》之說恐不足為惑。
綠兮衣兮，綠衣黄裏。心之憂矣，曷維其已。
比也。綠，蒼勝黄之間色。黄，中央土之正色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裏，言皆失其所也。已，止也。莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩。言綠衣黄裏，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，使我憂之不能自已也。
【纂疏】曹氏曰：「莊公揚，武公子，頃侯曾孫。」孔氏曰：「諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之，褖衣次之。鞠衣黄，展衣白，褖衣黑，皆以素紗為裏。」張氏曰：「《綠衣》之憂，憂在宗國，豈特一身之私？」疊山謝氏曰：「嫡妾易位，尊卑不明。家不齊則國不治，莊姜之心[7]，豈但憂一身哉？為君憂，為君之子憂，為國家後日憂，其憂何時能止乎？」
綠兮衣兮，綠衣黄裳。心之憂矣，曷維其亡。
比也。上曰衣，下曰裳。《記》曰：「衣正色，裳間色。」今以綠為衣，而黄者自裏轉而為裳，其失所益甚矣。亡之為言忘也。
綠兮衣兮，女音汝所治平聲兮。我思古人，俾無訧音尤，叶于其反兮。
比也。女，指其君子而言也。治，謂理而織之也。俾，使。訧，過也。言綠方為絲，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然則我將如之何哉？亦思古人有嘗遭此而善處之者以自厲焉，使不至于有過而已。
【纂疏】一說：嚴氏曰：「綠本絲也，乃汝染治以為綠；既已為綠，豈復可為衣，而加黄之上乎？譬既為妾，不可僭嫡也。」
絺兮綌兮，淒七西反其以風叶孚愔反。我思古人，實獲我心。
比也。淒，寒風也。絺綌而遇寒風，猶己之過時而見棄也。故思古人之善處此者，真能先得我心之所求也。
【附錄】问「我思古人，實獲我心」二句。曰：「言古人所為恰與我合，只此便是至善，前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，只是此道理。孟子所謂『得志行乎中國，若合符節』，政謂是爾[8]。」伯豐[9]。
【纂疏】嚴氏曰：「女子之情饒怨，此詩但刺莊公不能正嫡妾之分，其辭氣溫柔敦厚如此，故曰『詩可以怨』。」
《綠衣》四章，章四句。
莊姜事見《春秋傳》。此詩無所考，姑從《序》說。下三篇同。
燕燕于飛，差初宜反池其羽。之子于歸，遠送于野叶上與反。瞻望弗及。泣涕如雨。
興也。燕，鳦也。謂之「燕燕」者，重言之也。差池，不齊之貌。之子，指戴媯也。歸，大歸也。莊姜無子，以陳女戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弑之。故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，作此詩也。
【纂疏】孔氏曰：「燕燕，古人重言之。《漢書》童謠『燕燕尾涎涎』是也[10]。」毛氏曰：「歸宗也[11]。郊外曰野。」蘇氏曰：「禮，婦人送迎不出門。遠送至野，情之所不能已也。」嚴氏曰：「風人含不盡之意，此但叙離别之恨，而子弑、國危之戚皆隱然在不言之中矣。」
燕燕于飛，頡户結反之頏户郎反之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
興也。飛而上曰頡，飛而下曰頏。將，送也。佇立，久立也。
燕燕于飛，下上時掌反其音。之子于歸，遠送于南叶尼心反。瞻望弗及，實勞我心。
興也。鳴而上曰上音，鳴而下曰下音。送于南者，陳在衛南。
仲氏任而今反只音紙，其心塞淵叶一均反。終温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗凶肉反寡人。
賦也。仲氏，戴媯字也。以恩相信曰任。只，語辭。塞，實。淵，深。終，竟。温，和。惠，順。淑，善也。先君，謂莊公也。勗，勉也。寡人，寡德之人，莊姜自稱也。言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。楊氏曰：「州吁之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位不見答于先君所致也。而戴媯猶以先君之思勉其夫人，真可謂温且惠矣。」
【附錄】詩有說得曲折後好底，有只恁地平直說後自好底。如《燕燕》末章，這不要上文，考下文，便知得是恁地意，他自是高遠，自是說得這人着[12]。義剛。或問：「《燕燕》卒章戴嬀不以莊公之已死，而勉莊姜以思之，可見溫和惠順而能終也，亦緣他之心塞實淵深，所稟之厚，故能如此。」曰：「不知古人文字之美、辭氣溫和、理氣精密如此，秦漢以後無此等語，某讀《詩》於此數語，讀《書》至『先王肇修人紀，至兹惟艱哉』，深誦嘆之。」伯豐[13]。時舉說：「此詩前三章但見莊姜拳拳於戴嬀，有不能已者。四章乃見莊姜於戴嬀非是情愛之私[14]。由其有塞淵溫惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思勉莊姜以不忘，則見戴嬀平日於莊姜相勸勉以善者多矣，故於其歸而愛之若此，無非情性之正也。」先生頷之。時舉。
【纂疏】黄氏曰：「觀此詩，見其與商之三仁去就，更相警戒，各欲自靖自獻于先王者無異。國風雖變，猶有如是之婦人，此所謂先王之澤未泯，而康叔之餘烈猶在也。」
《燕燕》四章，章六句。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處昌呂反。胡能有定，寜不我顧叶果五反？
賦也。日居月諸，呼而訴之也。之人，指莊公也。逝，發語辭。古處，未詳。或云，以古道相處也。胡、寜，皆何也。莊姜不見答于莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，是其心志回惑，亦何能有定哉？而何為其獨不我顧也？見棄如此，而猶有望之之意焉。此詩之所以為厚也。
【纂疏】鄭氏曰：「寧，曾也。」
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好呼報反。胡能有定，寜不我報？
賦也。冒，覆。報，答也。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定，俾也可忘？
賦也。日旦必出東方，月望亦出東方。德音，美其辭。無良，醜其實也。俾也可忘，言何獨使我為可忘者邪？
【纂疏】嚴氏曰：「此『德音無良』及《邶·谷風》『德音莫違』，皆婦人言其夫待己之意。」
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述？
賦也。畜，養。卒，終也。不得於夫[15]，而歎父母養我之不終。蓋憂患疾痛之極，必呼父母，人之至情也。述，循也。言不循義理也。
愚謂此篇莊姜分明是作於莊公時，「胡能有定」只是說莊公心智回惑、反覆無定之意，故「不我顧」、「不我報」，「俾也可忘」，而「報我不述」也。「日居月諸，照臨下土」，意姜以日月比公，以下土自比，若曰日月則照臨下土，胡不以古道與我相處也？後二章則以日月比公，而以東方自比。此詩雖賦體，恐亦兼比義。
《日月》四章，章六句。
此詩當在《燕燕》之前。下篇放此。