（1）
皇家园林中现存联匾，大都是清代的遗物，作为中国文化的一种现象，并非皇家所专有，它们广泛地存在于民间生活和习俗之中。其内容一般都推崇祥瑞、平和、幸福美满，但不敢以皇家所独有的身份口气引入匾文联语，虽然颂扬圣德、祈祷国祚的内容，在封建社会民间并不少见。在皇家和民间，匾联写作内容倒是有一个共同的特点，就是引经据典，讲求出处。皇家的匾文联语，由于没有僭越的顾忌，在出典方面就更为宽泛和自由。
这里举一个例子。
颐和园北宫门是一座两层的门楼，下层为进园的入口，在明间的外檐柱上悬挂着一副对联：“雉扇开时娲簧普奏齐天乐，凤韶谱处舜琯偕陈益地图”。其中，“雉扇”、“娲簧”、“齐天乐”，“凤韶”、“舜琯”、“益地图”皆有典故，只是望文生义就不能准确解读其中的含义。“雉扇”是帝王的仪仗之一。“娲簧”本于“女娲作簧，暴辛为埙”的传说。“齐天乐”演绎自《宋书·乐志》。“凤韶”是虞舜时的乐曲，泛指帝王宫殿上的音乐。“舜琯”，琯是玉制乐器，六孔，类笛。传说西王母曾派使者授舜以白玉琯和“益地图”，这便是“舜琯”的出典。“益地图”要说清，就得多费些笔墨。原来黄帝时，天下大定，都于上谷之涿鹿，西王母曾派白虎神骑着白鹿授过“地图”，舜时又授“益地图”将黄帝时的九州扩展为十二州，“益”是增加的意思。这副对联，因未曾见于著录，有人怀疑是悬挂于舞台上的对联。只有弄清这些典故的出处，才能发现：这个内容，只能出现在皇家的建筑物上。
（2）
说起引经据典，可以举出乾隆皇帝在木兰围场做诗的故事。乾隆二十一年（1756）木兰秋狝，围猎时遇雨，写了一首七言古体的《雨猎》诗。根据惯例，乾隆将朱笔书写的草稿传出，由随扈的军机大臣中长于文学的用楷书誊清，并将朱稿中指明加注的地方，注明典故出处，这首《雨猎》诗的最后两句：“儒冠著製候和门，不识今朝复有此。”时任军机章京清代著名学者、诗人赵翼也在扈从之列，读到“著製”两字，也不知出于何典何义。后来，才想出是出于《左传》齐国陈成子帅师救郑的故事。这则历史事件发生在公元前468年。齐国的军旅行至濮水，遇雨，被阻于水边，主帅成子“衣製杖戈”站在山坡上冒雨督师前进。“衣製”中的“製”经西晋杜预注释：“製，雨衣也。”乾隆《雨猎》诗末句“不识今朝复有此”，是联想到三年前，乾隆十八年（1753）也因木兰雨中行围，当时写了同题的《雨猎》四首绝句，其中第三首内有“雨衣不漏知需瓦”的句子，直接说“雨衣”而不用“製”。一是七古《雨猎》在“儒冠著製候和门”前面已经有过一句“雨衣宜瓦非所知”，再用雨衣，显得重复，而用了“著製”便腾出一个“著”字作动词的地方，增大了七言造句的叙事内涵，但更重要的是“宜瓦”，“需瓦”另有典故出处。
这个出处见于《唐会要》，唐高宗李治于永徽元年（650）一次出猎于途中遇雨的故事，李治虽已穿上桐油涂制过的“油衣”防雨，可能雨大仍有渗透，便问随扈的谏议大夫谷那律：“油衣若何得不漏？”对曰：“能以瓦为之，必不漏矣！”这则一千年前君臣的雨中调侃，被乾隆用来写在《雨猎》中十分切题。乾隆这前后两首《雨猎》中，用典尚不止这两处，稍不留意，便会放过。
（3）
和做诗的用典一样，景名匾文，许多就引自古人的诗句，对联中更有将律诗中的对仗联句直接搬用书写而成。
匾文以三字四字为多，引用诗句往往用减字法，如唐代诗人王维的五言《终南别业》中的“行到水穷处，坐看云起时”，至少在清漪园的后溪河北岸有一处景点叫“看云起时”，在香山静宜园内有一座亭子叫“看云起”，一个减去尾一字，一个减去头尾两字。晋代诗人陶潜的名句“山气日夕佳，飞鸟相与还”，清漪园中有“夕佳楼”，静宜园中有“日夕佳”亭，同取一句诗的境界，一摘取两字，一摘取三字。意蕴不减。
对联中，直接引用律诗对仗的，如颐和园玉澜堂殿内，由死后追谥太子太傅，书法家潘祖荫所书写的一副对联：“曙色渐分双阙下，漏声遥在百花中。”便是盛唐诗人皇甫曾在七律《早朝日寄所知》中的颔联。
引自诗歌的匾联，比比皆是，一般并不生僻，费些工夫，稍加考证，即可查到根源，但个别亦有费解的，如静宜园二十八景之一的“晞阳阿”，是依山向阳利用山洞构筑的一处景观。乾隆说“取楚辞为之名”。《楚辞·九歌》中的《少司命》篇中，确有“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”。少司命是主持人间生儿育女的女神，句中的“女”当是“汝”。这首由巫的口气来演唱的祭神乐曲中的两句大意是：“和你一起在咸池沐浴，在太阳升起的山谷里晒干你的头发”，当然这里的“咸池”和“阳之阿”皆有特定的解释。“咸池”是神话中的天池，是太阳沐浴的地方。“阳之阿”指“旸谷”，是日出的地方。“晞”是晒干的意思。“晞阳阿”这一景从功能上看与《楚辞》中的描绘并没有什么关系，只是这里的山洞俗呼“朝阳洞”而已。乾隆在咏“晞阳阿”的诗中有这样四句：“仰接天花落，俯视飞鸟沈。自惟昔岂昔，乃知今非今。”大有借这个偏僻的去处，超越时空的界限。皇家园林中，引用《楚辞》作为景点名称的并不多见，或者因为它的内容太浪漫，情绪多哀怨愤懑，与皇家所追求的氛围多不搭调所致。但清漪园中的水周堂却源自《楚辞·九歌》中《湘君》的名句：“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，这种引用已脱却原作中的情绪，只是环境的切合。
（4）
诸子百家，也是皇家园林的景点景名的引用之列，其中最为频繁出现的莫过于《庄子·秋水》篇中，庄子与惠子在濠梁之上关于知不知鱼乐的一段对话。清代皇家园林中引用这则趣味盎然又充满哲理故事的景点景名有：“濠濮间想”，承德避暑山庄康熙三十六景之一；“知鱼矶”，承德避暑山庄乾隆三十六景之一；“濠濮间”，西苑北海东岸景点；“知乐濠”，香山二十八景之一；“知鱼桥”，万寿山清漪园内惠山园八景之一（今颐和园谐趣园）。
以上五处可能还不是全部，这种一典多用，甚至多景同名的现象并不罕见。如圆明园四十景之一的“澹泊宁静”，在畅春园中有“澹宁居”，在清漪园中有“澹宁堂”。关于“澹宁”二字的出典，一般都引用诸葛亮《诫子》篇中的话：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”其实，近似的表述，在西汉刘安的《淮南子·主术训》中已经出现：“非澹泊无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”看来诸葛亮也是引经据典的。
乾隆还有一则取名用典碰了车的故事，便是清漪园的“乐寿堂”。大概因为孔子关于山水自然与人的关系的一段论述太完美了，所以被后世反复引用，原文是：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”文中既含山水之趣，又藏动静玄机，归结为“乐寿”十分圆满。过了近二十年，乾隆皇帝从董其昌论古帖真迹册中，得知南宋皇帝宋高宗赵构（1107～1187）于1162年禅位给孝宗赵昚自称太上皇以后，也曾取号“乐寿老人”。在乾隆皇帝眼里，赵构“其人其政，实有不足希者”，这里的“希”字是“仰慕”的意思。乾隆对赵构的评价还算公允，也算客气的了，并在诗中多次提及此事，加以澄清，不知有赵构的“乐寿”前例。但是，紫禁城中，不久兴建的宁寿宫读书堂，仍以“乐寿堂”冠名。宁寿宫乐寿堂的后门对联颇耐人寻味：“动静得其宜，取义异他德寿；性情随所适，循名同我清漪。”“德寿”是赵构退居的宫名，表白了与赵构的界限，这个取名是从清漪园乐寿堂而来的。看来引同一经、据同一典，并非能得出同一结论。难怪时下对孔老夫子的《论语》有多种解读甚至引发争议了。