b造像——南北朝造像极盛，南朝宋明帝，常造丈六丈七之铜像，梁武帝造有丈八弥陀铜像，丈八檀像及铜像，陈武帝修营，侯景乱时，所焚金陵七百寺，造先皇等身之檀像十二躯，金铜像一百万躯，宣帝亦造二万躯之金像，至于北魏于今山西大同，凿造石窟五所，名曰灵岩，所造佛像，尤著名于世，至今犹有存者。（陈彬龢译《中国美术史》第十章）
c音乐——“永嘉之乱，海内分崩，伶官乐器，皆没于刘石，江左初立宗庙，于时以无雅乐器。”（《晋书·乐志下》）足知晋时，雅乐已亡。至南北朝俗乐乃兴，梁武帝作乐器四通（注二），已与古乐回异。同时北朝，亦竞尚淫靡之音，“杂乐有西凉鼙舞龟兹等，然吹笛、弹琵琶玉弦及歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好”。（《隋书·音乐志》）
C学校
a四门国学——宋文帝，设玄学，史学，文学，儒学，四门国学。不专重经学，当时学术，颇有平均发展之势。（《宋书·雷次宗传》）
b四门小学——北魏宣帝，立四门小学，选儒生以为小学博士员四十人，经术弥显。（《魏书·儒林传·序》）
c集雅馆——梁武帝初置五经博士，胄子律博士，后又置集雅馆，以招远学。（《梁书·儒林传·序》）
附：因清谈之故，讲学之风极盛，亦文化之大贡献，如宋伏曼容辄升座讲学，生徒常数十百人，梁植之每当讲学，听者千余人，而北魏刘献之、张吾贵每一讲授，辄门徒千数，其风亦不下于江南。（《隋书·经籍志》）
D宗教
a道教——道教向缺组织，惟至南北朝，见佛教势力，有凌驾之之势，及从事于内部组织，编撰经典，北魏寇谦之隐居嵩山，自言太上老君，命其继张道陵为天师，作图箓真经，太武帝起天师道场，亲授图箓，道教乃大盛。惟其教义，亦各有不同（注三）。（《隋书·经籍志》）
b佛教——南北朝，西僧如鸠摩罗什、迦温弥罗及菩提达摩等来中国，翻译经典，当时以承清谈余风，及战乱频仍，上自君主，下自人民，皆念经求佛，梁武帝曾三次舍身于同泰寺，故寺宇极多，南朝金陵一地，有四百八十寺，北魏有三万余寺，时人虽有以华夷及伦理之观念，反对佛教，但亦无阻此潮流之力（注四）。（《魏书·释老志》及《魏书·武帝纪》）
E发明
a舂车——舂车者，中有木人，车动则木人踏碓，行十里，成米一斛。为北朝解飞所造。（《邺中记》）
b改良指南车——“初宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机巧，每行使人于内转之，冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一。”（《南齐书·祖冲之传》）祖冲之改良指南车，以致司方如一，便利殊多。
c千里船——“（冲之）造千里船，于新亭江试之，日行百余里。”（同上）冲之之千里船，实为中国之大发明，值得纪念。
附：汉族文化之南下——南方文化之开拓，自周朝吴楚之受封，为第一期之开拓。秦始皇开桂林（广西）、南海（广东）、象郡（安南北部），并谪罪人，移居百粤，为第二期之开拓。两汉拓地至西南夷，及南越，选贤守令以行教化，为第三期之开拓。南方经此三次开拓，文化虽渐盛，然犹不能与文化策源地之北方相抗，自晋室南渡，亡官失守之士，多避乱南方，北方文化，尽为胡人蹂躏，而南北文化，遂生剧烈之转变。及至南北朝，南方文化，乃凌驾于北方。北齐颜之推曰：冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。（《颜氏家训》）隋文中子曰：江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也。（《述史篇》）而唐杜佑所说，尤为显明。“永嘉之后帝室东迁，衣冠避难，多所萃止，艺文儒术，斯之为盛。”（《通典》卷百八十二）可为南方文化，凌驾北方之证。
【注解】
注一三十六字母，为见，溪，群，疑，端，透，定，泥，帮，滂，并，明，非，敷，奉，微，知，澈，澄，娘，精，清，从，心，邪，照，穿，床，审，禅，晓，匣，影，喻，来，日等字。（王鸣盛《蛾术编》卷三四）
注二武帝自制定礼乐，立为四器，名之为通，皆施三弦，一曰玄英通，二曰青阳通，三曰朱明通，四曰白藏通。（《隋书·音乐志》）
注三道教教义，约分为三种，（一）去邪累，清心神，则能辟谷导引，白天昇天；（二）炼丹养气，服食药饵，则可返老还童，长生不老；（三）符水图箓，祈礼齐醮，则仙人可致，黄金可成。（梁任公《饮冰室·中国学术思想变迁之大势》）
注四时高欢著《夏夷论》力斥中夏之人，崇拜佛教，致变戎夷之化。刘勰有《三破论》，攻击佛教第一破曰入国而国破；第二破曰入家而家破；第三破曰入身而身破。（《南史·高欢传》及刘勰《灭惑论》）
第四节南北朝之风俗
附南北朝风化之不同
A阶级（士庶之分）——中国贵族平民之阶级，至春秋已打破，南北朝又有士庶之分，王俅曰：“士庶区别国之章也。”（注一）故两者不得同坐，不通婚姻。（注二）
B婚姻
a指腹为婚——南朝韦放、张率之侧室，俱有孕，因指腹为婚。北朝王宝兴母与卢遐妻俱有孕，时崔浩曰：“汝辈将来所生，皆我之自出，可指腹为婚。”可知指腹为婚，南北一致。（《魏书·王宝兴传》及《南史·韦睿传》）
b少年早婚——北朝重早婚，年十二三即授室，如北魏献文帝让位时，年十七，而孝文已五岁。北齐王族高俨死时，年十四，有遗腹子五人，本上行下效之旨，早婚之风盛行于世。（《二十二史札记》卷十五）
C丧葬
a相地为葬——自晋郭璞著《葬经》一书，相地之术，乃为世人注重，亲死必先相得吉地，而后葬之，以期地灵人杰，南北朝时，此风益盛。（《二十二史札记》卷八）
b丧事用佛——北魏胡太后父卒，诏自薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家，百日设万僧斋，令二十七人出家，自是有七七百日斋僧之俗，为后世七七百日斋僧之始。（《魏书·胡国珍传》）
D妆饰
a女人
（1）脸傅燕支——梁简文帝《绝歌篇》有“分妆开浅靨，绕脸傅斜红”之句。足为女人脸擦燕支之证。
（2）靨上作星——庾信《镜赋》所谓“靨上星稀，黄中月落”。即指此而言。
（3）额上画黄——宋武帝女寿阳公主，卧于含章殿檐，梅花落额上，成五出花，拂之不去，后遂效为梅花妆。（《宋书·武帝纪》）
b男人
（1）傅粉施朱——《颜氏家训》谓梁朝全盛时代，贵游子弟，多薰衣剃面，傅粉施朱。
（2）手带香囊——《世说新语》谓谢遏年少时，好著紫罗，香囊垂覆手。
（3）以绳缠发——崔祖思，尝献太祖缠发绳一枚。（《齐书·本传》）想以绳缠发之风必极盛行。
E游戏
a戏马——南朝流行戏马，有卧骑，颠骑，倒骑等，王神念尝于梁高祖前，驰马往来，冠绝群伍，而扬华能作惊军骑，为一时妙技。（《南齐书·礼志》及《梁书·王神念传》）
b赌博——自晋以来，赌博甚盛，君主提倡于上，人民风靡于下，遂成风俗，陶侃诸参佐，无不嗜赌，宋武帝，常与刘毅聚赌，齐明帝大会新亭，亦与诸军，樗蒲为戏。（《宋书·郑鲜之传》）
c弈棋——南北朝，承晋余风，颇好弈棋，梁武帝因好弈棋，至使柳恽定棋谱，北周武帝，且亲撰象经，集群臣为讲说，足知此风之盛。（《梁书·柳恽传》及《周书·武帝纪》）
F社交——《魏书·高允传》谓：“今之大会，内外相混，酒醉喧浇，罔有仪式。”据此则北朝男女社交，似极公开。
G生活——“夫食方丈于前，所甘一味，今之燕喜相竞夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不同一燕之资。”（《梁书·贺琛传》）足为生活奢侈一般之鉴。
H垂足坐——古代多屈膝而坐，至此始垂足而坐，为生活上之一大改变。（《南齐书·宗室传》及《南史·侯景传》）
【注解】
注一六朝最重世族，其时有所谓旧门、次门、后门、勋门、役门之类，以士庶之别，为贵贱之分，积习相沿，遂成定制。（《二十二史札记》卷十一）
注二士庶不相坐，例如宏兴宗欲就王俅坐，俅举扇曰：“卿不得尔。”不相通婚，例如沈约劾王源曰：“风闻东海王源嫁女与富阳满氏，王满联姻，实骇物议。”北魏崔巨伦姊眇一目，家人议下嫁，其姑独不赞成。（《南史·王俅传》及《北史·崔巨伦传》）
附：南北朝风化之不同
A文化
a南朝爱诗赋，北朝尊经学。
b南朝文学有委婉纤弱之倾向，北朝则有劲烈直截之气。（注一）
c南朝信佛，北朝亦信佛，惟以道教为国教。
B生活
a南朝受魏晋之风，人民喜抱膝，长坐清谈，北朝则爱出郊外游猎。
b南朝出辄乘舆，北魏多骑马，虽儒生，亦能兵射。
c南朝多饮茶食鱼，北朝多饮酪食肉。
d南朝爱逸而恶劳，北朝则男耕女织，极为勤勉。（以上参考《东洋历史集成》卷中第一四七章七七七节）
C门第——南朝以名望为高门，北朝则以官位为高门，而士庶之别，南朝由士大夫主之，北朝则由君主主之。（《南史·江敩传》及《魏书·世祖纪上》）
D家室——南朝不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事，北朝鄙于侧出，不预人流。（《颜氏家训·后娶篇》）
E言语——南朝水土和柔，音清举而切诣，北朝山川深厚，音沉浊而讹钝。（同上《音辞篇》）
【注解】
注一南北文学之比较
北方文学例如“谁家女子能步行，反著夹裆后裙露，天生男女共一处，愿得两个成翁妪”。（《捉搦歌》）“明月光光星欲堕，欲来不来早语我。”（《驰驱乐歌》）全将心事信口说出，直截了当。
南方文学例如“谁能望相思，三更书石阙，忆子夜啼碑（悲），奈何不可言，早看莫牛蹄（牛蹄，蹄也），知是宿蹄（啼）痕”。又如“一坐复一起，黄昏人定后，许时不来已”。（《华山畿》）皆半吞半吐，委婉缠绵，有说不尽之心事。（以上参考徐嘉瑞《中古文学概论》第二编第四章三节）
问题
1.拓跋魏以迁都洛阳而致衰弱，宋室以迁都临安而致灭亡，其故安在？（中法大学一五年）
2.解释南北朝及五胡诸名词。（中央大学二〇年）
3.试言南北朝纷乱之由来。（上海交大二〇年）
4.北魏为何人种所立之国家。（燕大二〇年）
5.解释春秋、六朝、五胡、八王诸名词。（浙大一九年）