2.有唐以来，出身入仕者，着令有秀才、明经、进士、明法、书算，天宝三载，又置崇玄学习《道德》等经，同明经例。其秀才有唐以来无其人。秀才出身上上第正八品上，上中第正八品下，下第从九品。明经出身，上上第从八品下，上中第从九品上，进士明法出身，甲第从九品上，乙第从九品下，若通二经已外，每一经加一第。（《旧唐书卷四二·职官志》）
【注解】
注一唐代诸道表：
续表
注二初高祖以义兵起太原，已定天下，悉罢遣归。其愿留宿卫者三万人，以湄北白渠旁子弃腴田分给之，号元从禁军。（《唐书·兵志》）
备考
（1）唐之赎罪法，笞十赎铜一斤，递加一斤，至杖一百，则赎铜十斤，自此以上，递加十斤。至徒三年，则赎铜六十斤。流二千里者，赎铜八十斤。流二千二百里者，赎铜九十斤。流三千里者，赎铜一千二百斤。又许以官当罪。以官当徒者，五品以上犯罪者，一官当徒二年。九品以上，一官当徒一年，若犯公罪者，各加一半。以官当流者，三流同比徒四年，仍各解见任除名者，比徒三年。免官者，比徒三年。免所居官者，比徒一年。（《旧唐书·刑法志》）
（2）断罪之年龄，亦有规定。年七十以上，十五岁以下，及废疾犯流罪以下亦听赎。八十岁以上，十岁以下，及笃疾犯反逆杀人应死者，上请。盗及伤人亦收赎。余皆勿论。九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑。（《旧唐书·刑法志》）
第三节唐代之文化
A文艺
a文艺特盛之原因
（1）治者阶级之提倡
1.太宗讨平东夏，海内无事，乃锐意经籍。贞观二年，乃于国学增筑学舍一千二百间，大学四门博士亦增置生员，其书算合置博士学生，以备艺文，凡二千二百六十员。而是时儒士多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟，请入于国学之内，鼓箧而升讲筵者八千余人，济济洋洋，儒学之盛，古昔未有之也。（《旧唐书卷一八九上·儒学传》）
2.高宗嗣位，政教渐衰，薄于儒术，尤重文吏。（同上）
（2）承南北朝之遗风
1.南北朝时，南北各自为风，唐承隋统一南北，于是南北文学融化。（《唐书卷一九八·儒学传》）
2.贞观二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、孔安国、刘向、郑玄、王肃、王弼、何休等二十一人，用其书行其道，宜有以褒大之，自今并配享孔子庙庭。此唐代文学，所以灿然大观也。（同上）
（3）国外文艺之输入——按中国自汉通西域，经略匈奴，外国音乐，时有传入。至唐初，国威大盛，而唐之家法，向无歧视外族之成见，故与外国之交通益盛，国外音乐输入者益多，因而新诗歌之产生亦大盛。
（4）社会之离乱——按唐代之盛也，四裔称臣入贡，及其衰也，外寇内乱，迭相承继，征戍之劳，赋税之亟，于是社会不安，而为呻吟之声，以书离乱之苦。
b文学
（1）文
1.骈文——唐初尚骈俪，高宗时，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，号称四杰。玄宗时，张说、苏颋，亦以文章显，时称燕许大手笔（说封燕国公，颋封许国公），皆骈体也。（《唐书卷二〇一·王勃传》）
2.古文——按其力主变骈俪而为散文者，姚思廉之《梁书》，已开其端。陈子昂继之，力除浮靡之习。及韩柳起，倡为古文，而文格为之一变，所谓起八代之衰者是也。然骈俪文依然盛行，不能废也。
（2）诗
1.古体——诗之体制，至唐而大成，汉魏六朝诸作，祖述风骚，陶写情性，篇无定句，句无定声，长短曲折，惟意所从，世号古体。（曾毅《中国文学史》第三篇第三章《古今体诗格之成立》）
2.今体——今体一曰近体，始终唐人取古体古七言诗，而调以声律，加以排整，句有绳尺，篇有矩矱，世号律诗，或曰今体，以别于古体。古今体唐代始划立鸿沟，迄今未敢改也。（同上）
（3）赋——诗莫盛于唐，而赋亦莫盛于唐。唐总八朝之众轨，启后代之支流，古赋、排赋、律赋、文赋，百体争开，昌其盛矣！韩柳为扫除对偶之宗，亦即倡导声音之祖，试观所著，意味深长，风骨苍劲，挟周翼汉，其他有韵之辞，大率类是，唐于辞赋信可云善变矣。（曾毅《中国文学史》第三篇第二章《唐之文化及思潮》）
（4）小说
1.叙历史者，有张骛之《朝野佥载》，康骈之《剧谈录》。（曾毅《中国文学史》第四篇第十七章《唐代小说之盛兴》）
2.记社会者，有《唐语林》、《芝田录》。（同上）
3.资谐笑者，有李商隐之《杂纂》。（同上）
4.供辨者，有李匡义之《资暇》。（同上）
5.述鬼怪者，有《博异志》，《陆氏集异记》。（同上）
6.谈义侠者，有《虬髯客传》，《剑侠传》。（同上）
7.言情者，有《游仙窟》，《章台柳传》，《步非烟传》，《霍小玉传》。（同上）
c史学
（1）正史
1.官修——房乔等撰《晋书》百三十卷，姚思廉撰《梁书》五十八卷及《陈书》三十六卷，李百药撰《北齐书》五十卷，令狐德棻与岑文本等共撰《周书》五十卷，魏徵撰《隋书》八十五卷，皆正史也。（李继煌译《中国文化史》第五章《唐时代之文化》）
2.私著——李延寿忧宋齐梁陈诸史与魏齐周隋诸史之烦芜，爰自撰《南史》八十卷及《北史》百卷。此为私著之正史也。（同上）
（2）政史——先是刘秩（开元时）摭百家言侔，周六官法，为《政典》三十篇。而杜佑以为未尽，因广其阙，参益新礼为二百篇，自号《通典》。其书约而详，为开后世通志通考等通史之例。（《唐书卷一六六·杜佑传》）
（3）史注
1.颜师古为太子承乾注《汉书》，解释详明，太宗命编之秘阁。其叔游秦，先撰《汉书决疑》，师古多取其义。此颜注汉书，至今奉为准的者也。（《唐书·颜师古传》）
2.章怀太子注《后汉书》。
（4）史评——刘子玄，本名知几，著《史通》二十卷，备论史策之体，为后世史评之祖。（《旧唐书卷一〇二·刘子玄传》）
d美术
（1）绘画
1.李思训画皆超绝，尤工山石林泉，笔格遒劲，得湍濑潺湲烟霞漂渺难写之状。其子昭道，亦能传乃父之风，而思训画法，以工丽善于傅彩称，遂开后世北宗之一派。（《宣和画谱》）
2.王维书画特臻其妙，笔纵指思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。维之画法，以随意写景，妙得神韵称，遂开后世南宗之一派。（《旧唐书卷一九〇下·王维传》）
（2）书法
1.虞世南，越州余姚人。其同郡沙门智永，善王羲之书，世南师焉，妙得其体。（《旧唐书卷七二·虞世南传》）
2.欧阳询，潭州临湘人。询初学王羲之书，后更渐变其体，笔力险劲，为一时之绝，人得其尺牍文字，咸以为楷范焉。高丽甚重其书，尝遣使求之。高祖叹曰：不意询书名，远播夷狄。（《旧唐书》卷一八九）
3.褚遂良，工楷隶。魏徵白见遂良，帝令侍书，帝方博购王羲之故帖，天下争献。然莫能质直伪。遂良独论所出，无舛冒者。（《唐书卷一〇五·褚遂良传》）
4.张旭草书得摹法后，传崔邈、颜真卿。旭言始吾见公主担夫争路，而得摹法之意，后见公孙氏舞剑器，而得其神。而后辈言笔札者，颜虞褚薛，或有异论，至张长史无间言矣。（李肇《国史补》）
5.柳公权初学王书，遍阅近代摹法，体势劲媚，自成一家。当时公卿大臣家碑版，不得公权手书者，人以为不孝。外夷入贡，皆别属货贝曰：以购柳书。（《旧唐书卷一六五·柳公权传》）
6.颜真卿，善正草书，笔力遒婉，世宝传之。（《唐书卷一五三·颜真卿传》）
（3）造像
1.佛像
（甲）唐承魏隋之后，至盛唐末，佛教之造像极盛，技巧发达，凌驾前代，高宗之世，有巧工吴智敏，塑士安生，巧匠张净眼，相近韩伯通等；又武周时窦宏果、孙仁贵等出，而塑土，雕木，蜡样等，各尽其妙。（陈彬龢译《中国美术史》第十二章《唐》）
（乙）今唐山之宣雾山，磁州之响堂山，邠州之大佛寺，历城之千佛山，益都之驼山，巩县及龙门之宾阳洞壁等，自唐初至盛唐末，磨崖龛像，雕造无数。（同上）
2.道像
（甲）道教之祖老子，与唐帝室同姓，故依附之而能大兴。武后命匠人廖元立铸天真像。玄宗时诏西京及天下州郡，各建开元观，以官铜铸天尊像安置之。（同上）
（乙）又如太清宫，取太白山（长安武功县）南之曰玉石，命名匠元伽儿作玄元像，侧立玄宗之御容；骊山（临潼县东南）华清宫，亦以幽州之白玉，命元伽儿制老君像置之，道像以此为精绝，真旷古无俦也。（同上）
B经学
a五经——太宗以经籍去圣人久远，文字多讹谬，乃诏颜师古定五经，颁于天下，命学者习焉。（《旧唐书卷一八九上·儒学传》）
b五经正义——太宗又以儒学多门，章句繁杂，诏孔颕达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百七十卷，名曰：《五经正义》，令天下传习。（同上）
C医学
a孙思邈撰《千金方》三十卷行于代。（《旧唐书卷一九一·孙思邈传》）
b于志宁与李勣，修定《本草》，并图，合五十四篇。（《唐书·于志宁传》）
c甄权撰《脉经》，《针方》，《明堂人形图》各一卷。其弟立言撰《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。（《旧唐书卷一九一·甄权传》）
D工艺品
a金工
（1）金工之物，以镜为最。其制与前代有别，精丽无比，鸟兽花背，花鸟背，鹦鹉背，蒲萄背等，皆其绝佳之品。就中以蒲萄背特为佳品。铸背之外，又有螺钿背，平脱背，银背，彩釉背等之诸镜。（陈彬龢《中国美术史》第十章《唐》）
（2）此类之镜，中国亦有存者，而螺钿镜，近顷始有出土，然蚀腐太甚，无足鉴赏。平脱背、银背之镜，近有由洛阳出土者。（同上）
b窑工
（1）武德四年，命江西新平霍仲初等，制器进御，色白质薄，其釉莹徹如玉，时称霍器。盖此器次第发达，而成后日景德镇之瓷器也。（同上）
（2）越州窑（浙江绍兴）之青磁器最佳，其质明澈如水，莹润类玉；鼎州（西安泾阳县）之瓷盌次之；婺瓷（浙江金华）又次之；岳州之青瓷更次之；寿州（安徽凤阳）之瓷黄、洪州（江西南昌）之瓷褐色最劣。（同上）
c织染
（1）织物有兽锦、瑞锦等，又有大盘龙，对凤，麒麟，狮子，双胜等等文锦。绫有龙凤，天马等吴绫。（同上）
（2）染物有﨟缬，绫缬，夹缬三种，并有遗物可考。（同上）
E域外交通
a互市通商
（1）陆路——唐灭东西突厥，开中西交通之路，西方诸国，来通商者益多，而中国人之赴中央亚细亚，波斯，印度等地通商者亦复不少。尤以犹太人乘机自红海经印度洋，而至南方各海港，或自地中海东岸安弟阿可亚（Antiocra）经波斯呼罗珊（Korasan）中央亚细亚，天山南路而至长安。于是唐乃置互市监征收关税。（李继煌译《中国文化史》第五章《唐时代之文化》）
（2）海路
1.唐始置市舶使，以岭南帅臣监领之。设市区，令蛮夷来贡者为市。稍收利入官。贞观十七年，诏三路市舶司，番商贩到龙脑，沉香，丁香，白豆蔻四色。并抽解一分。（《天下郡国利病书》卷一三〇）
2.其通商之地，为广州，杭州，泉州诸港，通商最多。（李继煌译《中国文化史》第五章《唐时代之文化》）
b文化沟通——唐与日本，文化关系甚密，日本自隋通中国，得其文化。至唐咸亭长安中，屡遣使于唐，浮屠空海等留学二十余年始归。中国文物，输入日本者，以此时为最盛，制度典章，衣冠礼乐，一依唐制，遂为日本文化之源泉。（参看《日本国史略》）
F宗教
a佛教
（1）唐初佛教不甚盛。贞观初，僧玄奘，往游西域，撰《西域记》十九卷。贞观十九年，归至京师，太宗见之，大悦，令其翻译，所成新书甚多，于是佛教大兴。（《旧唐书卷一九一·僧玄奘传》）
（2）“武宗即位，废浮屠法，天下毁寺四千六百，招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人，奴婢十五万人，田万千顷。上都，东都，每街留寺二，每寺僧三十人。诸道留僧以三等，不过二十人”。佛家称为武宗之厄。（《唐书·食货志》）
b道教
（1）高祖武德七年，幸终南山，谒老子庙。（《旧唐书·高祖纪》）又高宗乾封元年，次亳州，幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝。（《旧唐书·高宗纪》）由此可知唐初崇奉道教。
（2）开元二十一年，制令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人，量减《尚书》、《论语》两条，策加《老子》。（《旧唐书·玄宗纪》）道教经玄宗极力提倡，而达极盛时代。
（3）按道教之兴盛，实由进献丹药，一时风尚所趋。中唐以后，上自君相，下至人民，无不信丹饵者，以辟佛卫道自命之韩愈，尚服硫磺，其余更可知矣。此足征隋唐以后，道教在社会上之力量。
c三夷教
（1）景教
1.“大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九年，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总杖西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知真正，特令传授。”（《大秦景教流行碑》）此为景教传入中国之始。
2.“高宗大帝，克恭缵祖，润色真宗，而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法王。”（《大秦景教流行碑》）可知唐代景教流行之盛。迨至武宗崇道教，景教遂与佛寺并废。
（2）祆教