清朝也很重视对节妇的旌表，贞节观念日盛。雍正元年（1723），曾令顺天府，奉天府，直省府、州、县、卫，分别男女，每处各建二祠，一是忠义孝弟祠，另一个即是节孝祠，祠门外要建一座大牌坊，将节孝妇女的名字标记其上，已经去世的就在祠中设立牌位。值得一提的是，雍正时期建立的是“节孝祠”。妇女的贞顺之德其实也与“孝”有相通之处。在中国传统社会中，男权一直占主导地位，极其重视血缘关系的延续性与纯洁性。父子关系在各种家庭关系中非常重要，父亲对确认血缘有十分强烈的需求，这是一种对祖先和家族的责任和孝。政府旌表贞节，鼓吹妇女守贞，也是为了保持血统的纯正，维护旌表的权威性。再者，女子出嫁后，就从对父母的孝顺变为对公婆的孝顺。丈夫死后，依然守贞留在夫家侍奉公婆，培养后嗣，也有利于维护家庭的稳定，实际也与孝的观念有关。中国古代还立了很多的节孝坊，说的就是丈夫死后不再改嫁孝顺公婆的女子。如山西槐林崔任氏节孝坊，其立面西次楼垫板题赞云：“事舅姑孝，与悌姒亲。严训子侄，和睦乡邻。”雍正五年（1727），朝廷意识到原来的旌表规定，只是针对孝子、顺孙、义夫、节妇，唯独孝妇的旌表没有相关规定，于是将其延伸到已婚妇女的孝行，妇女有孝行的，给予建坊银三十两。
现在还有不少清代贞节牌坊的存留。江西德安发现的一座御赐贞节牌坊，是为旌表陈家尤氏而建。尤氏为义门陈家陈明轩之妻，15岁嫁给陈明轩，生有一子，第二年丈夫得病，遍请医生也没有治好。尤氏割股疗夫，几年后丈夫去世，尤氏才19岁，她没有再嫁，侍奉公婆，抚育幼子，每当丈夫忌辰，悲痛得不停落泪。嘉庆二年（1797），尤氏被建坊旌表。这座“陈家尤氏贞节牌坊”位于德安县林泉乡小溪山陈家，地处保存完整的古樟丛中，坊前潺潺小溪，背后树木成阴。整座牌坊造型优美庄重，为红麻石质构建，榫铆结构，四柱重檐，长4米，宽1米，高5米。牌坊立柱四周刻有浮雕图案，上嵌有“圣旨”的匾额，“玉洁冰清”“割股疗夫表义门”等字清晰可见。
浙江临海杜桥镇山项卢家村还有一座杨氏节孝坊。坊用青石构成，外表光洁，高7.4米，总跨度7.2米，仿宫阙楼阁式，有四柱三间，柱径35厘米左右。节孝坊正楼龛内东西面各立镌刻有“圣旨”、“敕建”字样的石牌。两面坊壁间均有题刻，坊额东面题“彤管扬休”额，中两根楹柱上刻“千载日星光玉勅，半江风月湛冰心”之空心阴文行书楹联一副，依稀可辨；西面题“节孝坊”额。门坊上东西两面镌刻传黄岩诸生王如华题书的石牌，东面为“清旌表故贡生卢公倬杨氏节孝之坊”，款题“咸丰三年癸丑岁，十有二月谷旦新建”；西面为“皇清旌表已故贡生卢公倬妻杨氏节孝”。牌坊的顶端流檐飞脊。月梁粗壮，高浮镂空，透雕纹饰分别为“两龙戏珠、三狮玩球、四象群嬉、五蝠护寿”，配梅花、荷花、牡丹、菊花、猴、狮、子鹿、八宝、戏文人物等珍禽异兽，花卉饰纹图案错落疏朗多姿，明间楹柱饰云纹抱鼓石，整座石坊纹饰雕刻精细，极富华美，整体匀称健挺，具有一定的建筑水平和艺术水平。
（五）义夫
“孝子、顺孙、义夫、节妇”是正史中常见的旌表对象。义夫旌表，是我国传统社会中尚义观念的一种体现。不似孝子和节妇，义夫的内涵随着时代变迁而有所不同。
“义”是儒家五常“仁、义、礼、智、信”之一，指公正、应当做的，合乎正义或公益的。除了“义夫”，又有“义民”、“义士”等称呼。最初这些名词的含义都相类，指那些坚守大义之人。他们有的为国效命，挺身而出；有的捐财救难，急公好义。北魏孝文帝的诏书中较早提到对“义夫”的旌表：“孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾，以彰厥美。”义夫旌表，在历代王朝旌表政策中始终占有一席之地。
不同时期，“义”的含义也有不同理解。如前文提到的累世同居，被称为“义门”，这种“义”的标准，实际是以“孝”为核心的，浦江郑家就被旌为“孝义之门”，是一种宗族血缘上的“义”。有学者就认为，自宋朝后，“义”与宗族活动产生了密切关联，从一种非血缘的含义变为了血缘团体的重要价值标志。可以看出，“义”有一个从“公义”到“私义”的发展过程。到后来，变为了夫妇之“义”，“夫”也从泛指男子到专指“丈夫”，相对于丧夫不嫁的贞妇，丧妻不娶成为义夫的主要特征。这也与社会进步过程中人们对夫妻之义的改观有关系。如明末文学家凌濛初《二刻拍案惊奇》中有一篇《满少卿饥附饱飏焦文姬生仇死报》的故事，讲的是满少卿负心，焦文姬化鬼报仇的故事。凌濛初评论道：“……天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后不提起了，并没人道他薄幸负心，做一场说话。所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。”作者明显地表现了在婚恋问题上男女平等的思想。夫妻之义一直单方面强调妻子对丈夫的义务，凌濛初身为男子，对男女不公平待遇的关注，确实不易。
清朝还有一个男女双方自小被家长约定婚约，虽各自流落一方但都坚守誓约未曾婚配，历经五十七年终于结婚的动人故事。男方还不是丧妻不娶，是与女方素未谋面就甘守节义，更是难得。此事在《清史稿》中有载。程允元和刘秀石的父亲在京师相遇后，特别投缘，成为好友，为家中的两个孩子定下婚约。那时，程允元2岁，刘秀石还不到1岁。秀石22岁时父亲去世，家道中落，屋子破败，不得温饱。秀石的家人相继死去，秀石靠着做针线活勉强活了下来。期间也有人向秀石求婚，秀石谨记着自己的婚约，都不应允。后来有人传言程允元已死，秀石依然不嫁人。程允元这边，父亲去世后，家业也是逐渐衰败。他听说刘家散了，四处打听都不知道秀石在哪里。有的人听说秀石已经死了，劝说程允元另娶。程允元说不可，告诉别人：“我们有婚约在身，即使此女已亡，也要在她的墓前祭奠，才能另娶。”程允元四处打听秀石的下落，中间遇到了种种困难，终于找到了秀石，二人历经波折终成眷属。二人作为“义夫”“贞妇”的典型，得到了旌表。据《清史稿·列女列传·程允元妻刘列传》：“大学士两江总督高晋以其事上闻，下礼部，礼部议：‘义夫贞妇，例得旌表。至幼年聘定，彼此隔绝，经数十年之久，守义怀贞，各矢前盟，卒偿所愿，实从来所未有，应旌表以伈节义。’上从之。”在清人笔记《春明丛说》中，有《义夫贞妇传》一篇，说的就是此事。《义夫贞妇传》还为二人设计了一个连生二子的完美结局。
清朝道光年间，对“义夫旌表”有了明确的规定：“直省义夫应旌表者，须年在三十岁以内，已有子嗣，原配身故，并不续娶纳妾，且孝友克敦，素性淳朴，至六十岁以上身故，准请旌表。”男子若30岁以下妻子亡故，已有了子嗣，此后不续娶不纳妾，该男子活到了60岁以上，就可以申请旌表。妻子死时已有子嗣的要求，不影响该名男子传宗接代的职责，对家族也有所交代。