四、蒙书中的孝道
在几千年的中国教育史上，蒙养教育一直受到很大的重视，历朝历代都编著了一些蒙养教材。迄今可见最早的蒙养教材是《史籀篇》，据说是周代史官教学童的用书。历代具有代表性的蒙书为：西汉的《急救篇》，梁代的《千字文》，宋代的《百家姓》、《三字经》，清代的《弟子规》，等等。这些蒙书，大都出自大学问家之手，它们集中了历代蒙馆教师的智慧，包含天文、地理、历史、伦理、生活等多方面的内容，既是文化识字课本，更是道德教育课本，旧中国大多数普通百姓的道德观念、道德规范就是直接或间接来自于这些蒙书。
汉代以后，《孝经》和四书五经一直作为少儿和青年学习的主要教材，向他们灌输儒家伦理思想和价值观念。所谓蒙养教材也只是相对于四书五经而言，那些语言浅显、内容简单的书，统称为蒙书。作为道德教育的工具，几乎所有蒙书中，都有对孝道的教育，下面就一些有代表性的蒙书作些简介。
（一）《三字经》教孝
在中国古代蒙书教材中，影响最大、最有代表性的书是俗称“三百千”的《三字经》、《百家姓》、《千字文》。其中，《三字经》后来居上，是因为它具有识字广见闻和灌输封建伦理道德观念，即传授知识与封建政治思想教育的双重功能。《三字经》一般认为是由南宋末年著名学者王应麟所撰，也有人认为它出自宋代文人区适子之手，还有人认为它是明朝人黎贞所作。《三字经》文笔流畅，句句成韵，读易上口，诵便入心，语言朴实无华，却又深入浅出，情真意切。历代畅行不衰。其中，有大量关于孝敬父母和友爱兄弟的论述和事例：
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
……
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。
首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
……
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
（二）《弟子规》教孝
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容来源于《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的经义。后来，经过清朝儒士贾存仁的修订改编，改名为《弟子规》。此书一经问世，即大受欢迎，流行于乡闾学馆，有些地方官府还将其定为乡学、村学的必用教材。《弟子规》三字为一句，两句为一韵，全文分5个部分，列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等事情的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育，其中极为重视对孝道的教育。
弟子规，圣人训：首孝悌，次谨信，
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。父母责，须顺承。
冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。
出必告，返必面。居有常，业勿变。
事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
长呼人，即代叫，人不在，己即到。
称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
骑下马，乘下车，过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声贵低，低不闻，却非宜。
近必趋，退必迟，问起对，视勿移。
事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。
（三）《幼学琼林》教孝
《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉，也有人认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间，由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来，民国人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。
《幼学琼林》用骈体文写成，全书使用对偶句，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书的内容博采自然、政治、社会、家庭、立身、处世、文化、科技等方面的知识典故，且又对仗工整，十分可观，所以成为最有阅读市场的普及读物之一。摘其有关教孝的内容于下：
何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友；
何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
……
父母俱存，谓之椿萱并茂；
子孙发达，谓之兰桂腾芳。
乔木高而仰，似父之道；
梓木低而俯，如子之卑。
不痴不聋，不作阿家阿翁；
得亲顺亲，方可为人为子。
……
菽水承欢，贫士养亲之乐；
义方是训，父亲教子之严。
……
弑父自立，隋杨广之天性何存；
杀子媚君，齐易牙之人心奚在？
……
和丸教子，仲郢母之贤；
戏彩娱亲，老莱子之孝。
毛义捧檄，为亲之存；
伯俞泣杖，因母之老。
慈母望子，倚门倚闾；
游子思亲，陟岵陟屺。
……
焚裘伏剑，罗母与陵母俱贤；
跃鲤杀鸡，姜生与茅生并孝。
……
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟；
须贻同气之光，毋伤后足之雅。
东征破斧，周公大义灭亲；
遇贼争死，赵孝以身代弟。
……
杀妻求将，吴起何其忍心！
蒸梨出妻，曾子善全孝道。
……
缇萦上书而救父，卢氏冒刃而卫姑，此女之孝者。
（四）《增广贤文》教孝
《增广贤文》简称《增广》，又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一部古训和民间谚语集。大约成书于明朝万历年间，后经明末和清朝民间一些学者的不断修订、增补而流行于近现代社会各阶层。该书以儒家道德观念为主，兼有佛教和道教的思想，汇集了为人处世的各类谚语，很有哲理性，反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富。其中关于教孝部分有：
孝悌为先务，本立而道生。
孝当竭力，非徒养身。
鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓。不如鸡豚逮亲存。
兄弟相害，不如友生；外御其侮，莫如弟兄。
父子和而家不败，兄弟和而家不分。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙当马牛。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
（五）《老学究语》教孝
《老学究语》的作者是清代重庆人李西沤。体例如同《小儿语》，分为四言、六言、杂言三种，各自为段。内容也类似于上书，虽然语言带有老学究的语气，但不失为善言良语。
家长严正，卑幼恭顺，善气凝薰，元吉大庆。
有儿不教，不如无儿；教不以正，何以教为？
善爱儿者，不偏于爱；偏于爱者，儿受其害。
横天塞地，一个孝字，震古烁今，一件难事。
友以成孝，孝以兼友；薄兄弟者，薄其父母。
孝养父母，有儿教儿；眼前生计，勿荒于嬉。
人生百年，始于龆龀，不培其根，必染邪症。
五刑之属三千，罪莫大于不孝；世俗不孝者五，先要儿曹知道。
一体分为五指，指头或短或长；长短无非手足，弟兄切莫参商。
寸金寸阴，寸草寸心；世少百年之人，家有白头之亲。
（六）《幼学诗》教孝
《幼学诗》是太平天国颁布的蒙学教材之一。太平天国二年（1852）正式印行，作者不详。《幼学诗》以朝廷、君道、臣道、家道、父道、母道、子道、媳道等为题，规定了每个人的行为准则和伦理规范。每条四句，全是五言韵语，排列整齐，易于记诵。由于太平天国存续的时间有限，《幼学诗》也传世不广，时间不长。
家道
家庭亲骨肉，欢乐且融融，
和气成一团，祯祥降九重。
父道
栋正下无歪，端严道自裁，
子心休使怨，满室遍和谐。
母道
为母莫心偏，慈和教子贤，
母仪堪媳学，福气达高天。
子道
子道刑于妻，顺亲分本宜，
妇言终莫听，骨肉自无离。
媳道
嫁出为人媳，和柔道自图，
莫同妯娌辈，嘈闹激翁姑。
兄道
为兄教导弟，念切是同胞，
弟有些须错，含容量且饶。
弟道
长幼天排定，从兄道在恭，
弟明天显则，福禄自来崇。
姊道
姊当教弟妹，炼好转天堂，
有故归宁日，团圆嘱短长。
妹道
细妹遵兄姊，和情莫逞高，
小心勤炼正，遵守十天条。
除了上述几本蒙书谈及孝道外，《小学》、《呻吟语》、《四言杂字》、《六字杂言》、《教儿经》、《好人歌》等蒙书也都有教孝的内容。
五、《女孝经》与女子孝教育
孝为百善先，孝不仅是男子首要的伦理义务，也是女子的首要伦理义务。女性一生中，以其人生阶段的不同，分别扮演了女儿、妻子、母亲三种角色，古代女子在未嫁时，在家孝顺父母，既嫁后，孝顺公婆并侍奉丈夫，还要生儿育女、承续香火，教育子女、为人母仪。女性的作用在家庭乃至整个家族中都是举足轻重的，对女性进行教育是古代教育的重要内容之一。由于性别角色、社会角色和家庭角色和地位的不同，女子的孝教育表现出其独有的特点。中国古代女学教材的内容全部集中于妇德、妇职和闺门礼仪方面，宣扬“男尊女卑”、“三从四德”的封建伦理道德思想。古人坚信“女子无才便是德”的信条，在女学教材中很少出现天文、地理、文化、数算等内容，更多的是女子的品德和孝道的教授。为了对女子教孝，甚至出现了模仿《孝经》的《女孝经》。
（一）《女孝经》教孝
《女孝经》的作者是唐朝散郎侯莫陈邈的妻子郑氏。“侯莫陈”是三字复姓，现在已很少见，此人的名字并未出现于新、旧唐书中。据说，他的侄女嫁给了唐玄宗的第十六子永王李璘为妃，作《女孝经》的目的是为了告诫侄女永王妃“为妇之道”。全篇论述女子应遵守的礼教，题材也模仿《孝经》，并以孝为纲要和最高道德准则。虽然说明是为了教导侄女而作，却又将其献于君王，这些应该都是在迎合唐玄宗大力提倡孝道并且亲自注释《孝经》的举措。《女孝经》的内容也模仿《孝经》，分为十八章，现将《女孝经》与《孝经》的各章标题列于下表，其中相同章名用粗体字标出，以便对比。
《女孝经》与《孝经》的各章标题对比表
《女孝经》各章均采用班昭与诸女问答的形式，以孝为纲，阐释妇道。《后妃章》、《夫人章》、《邦君章》、《庶人章》分别讲述自后妃至庶人各种身份的女子之孝。后妃应该关心的是如何为君王进贤言，使君王不贪恋美色而专心朝政；诸侯夫人要正直公正，仪表不失，使家族和睦，永保其宗庙社稷；公侯之妻要遵守礼教，言行要严格遵照规范；庶人之妻在家庭里要先人后己，勤劳节俭，孝敬公婆。
《事舅姑章》讲述女子对公婆应尽的义务。首先要向对待自己的亲生父母一样敬重和关心。鸡叫第一遍，媳妇就要起床洗漱，穿戴整齐后拜见公婆；冬天要保证公婆屋子温暖，夏天要使公婆居处清凉；晚上要服侍公婆就寝后自己才能歇息，早晨则要前往省视问安。对公婆要绝对顺从。
《三才章》讲述女子如何侍奉丈夫。女子要把自己的丈夫视为天，以仁爱、恭顺之心敬奉丈夫，是天地间历久不变的道理，也是女子必须做到的。女子要给丈夫更多的关爱，女子要率先做到对丈夫尊敬和谦让，女子还要时时劝谏丈夫，避恶从善。
《孝治章》、《贤明章》等其他各章，也都是宣扬女子要品德端正、敬奉公婆、侍奉丈夫、不忌妒、善教子女等女子应有的行为规范，内容多有重复。
女子虽然要顺从丈夫，但并不是一切都听从丈夫的。《谏诤章》里，作者举例子说明女子对丈夫不当行为，应该加以智慧地劝谏。周宣王早上起得很晚，经常错过上早朝，姜后就摘掉首饰，穿上素色衣服，向宣王请罪，宣王从此每天都早起上朝。汉成帝喜欢班婕妤，命班婕妤与自己同乘一辇，班婕妤辞谢说：“我听说三代的贤明君主都让贤臣伴随在身边，但没听说他们和宠爱的姬妾同乘一辇的。”成帝为之动容。楚庄王沉迷于游猎，樊姬苦劝不听，于是，她不再吃野味，楚庄王很是感动，便不再打猎了。作者由此说明，天子有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉天下；诸侯有诤臣，即使昏庸无道，也不至于失掉自己的封地；大夫有诤臣，即使昏庸无道，也不会失去自己的采地食邑；士人有诤友，就不会名声败坏；父亲有诤子，便不会作出不义之事；丈夫有诤妻，就不会走上不合礼法的歧途。所以，如果丈夫所做之事不合道义，就要直言规劝，一味地听从丈夫的命令，怎么能算是贤惠呢？
《女孝经》与《孝经》一样表现出封建礼教的思想，带有根深蒂固的男尊女卑观念，对于今天的人们来说，自然要拒绝这些糟粕思想。但体会其写作本意及有关女子美德的提倡，对于今天加强人们道德修养仍有积极的借鉴意义。