我们常常困惑于事业的起落、运道的兴衰、情绪的悲喜、财富的聚散……殊不知世界万物本是无物，大千万象却是无象。睁开被尘世弥封的玄道之眼，一切的悲喜荣辱不过是如天地之始般混沌一片。
1.事事不过一个“道”字
在中华五千年思想史上，“道”家一直占据着极为重要的位置。道家思想，源远流长，通亘古今，经久不衰，有着无与伦比的延续性。
世间万物都逃不过一个“道”字：张良，运筹帷幄，不愿封王，自请封于“留”，是效法“居善地”避免了“狡兔死，走狗烹”的厄运；郭子仪，海纳百川，齐“福禄寿考”；陶弘景，挂冠神武门，“山中宰相”百世流芳，优哉游哉；唐太宗，“贞观之治”，开盛世王朝，千古一帝……“道”矣，玄矣，妙矣！
庄子眼中的“道”
《庄子·知北游》中有这样一段：
东郭子向庄子请教：“大家经常说的‘道’，到底在何处呀？”庄子曰：“大道无所不在。”东郭子说道：“必须说出一个具体的地点来。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么存在于这种低下猥琐的地方呢？”庄子又说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越来越低下了？”庄子又说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么更加低下了呢？”庄子接着说道：“在屎尿里。”
东郭子听了后便不再吭声，他担心庄子会说出更加卑琐之物，实在是听不下去了。庄子见东郭子沉默不语，便解释道：“你的问题本身就有问题，对于道的本质，不可以只在某种事物中寻求，世间万物没有什么可以脱离‘道’而独立存在的。”
正如庄子所说，道是不能用语言表达出来的，它无声、无形、看不见、摸不着，却涵盖着宇宙和大自然。无法用语言描述，是因为人类的思维和语言是有限的、片面的。因此，不管我们对“道”的认识是怎样的，都是片面的。所以，我们要在大“道”中不断完善和提升自己，感悟人生世事。
“道”有两种存在状态：“有”和“无”。其中“无”并不表示什么也没有，而是代表着那些看不见、摸不着、闻不到，但又实实在在存在的东西，如人的意识、大自然中的空气等；“有”是道的另一种存在状态，指天地间有形、有色、有声的实物。
茫茫宇宙，事物的存在状态都是由“有”或“无”两种状态组成的，二者相辅相成，都是“道”的载体，和“道”一样深奥、奇妙，故老子曰：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”三国时期的诸葛亮，人称“未出茅庐，已知天下三分。”此时，他对天下的思考就是建立在“常无，欲以观其妙”的基础之上的。后来，诸葛亮为刘备出谋划策，制定各种战术，又是以“常有，欲以观其徼”为基础的。
事事不过一个“道”字，“道”是世间万物的根源。正是因为“道”的奇妙，“有”和“无”的有机结合，世界才变得丰富多彩。因此，我们只有把握“有”和“无”的妙处，参悟大“道”，以“道”为万能的钥匙，才能开启人生处世智慧的大门。
乱世中平安了此一生的韦睿，出身名门望族，自幼才华横溢，素有“干国家，成功业”之才，在乱世中，择良木而居——辅佐梁武帝萧衍。
公元505年，韦睿奉命北伐，虽然体弱多病，不能骑马，但每逢战事必乘坐车舆，亲临战场，鼓舞将士。因此，全军上下士气高昂，战无不胜。
尽管韦睿一心为国，仍不能完全取信于梁武帝。当战事进入关键时刻，梁武帝派了亲信曹景宗与之并肩作战。每当战胜，曹景宗和其他将领都相互争功，唯有韦睿淡定自若，不愿争功。
其实，梁武帝深知韦睿富有军事才华，又有丰富的实战经验，是最合适的北伐统帅人选。但是，处于猜测，他始终不愿委任韦睿做统帅，而是委任自己的弟弟萧宏来当元帅。萧宏是一个只知聚敛财富的腐朽无能之辈，怎堪元帅之职。后来，梁武帝又派了曹景宗与韦睿一起作战。可以说，梁武帝每时每刻都在提防、猜忌韦睿。
面对这种情况，如果韦睿稍不留心，必会死于非命。好在韦睿深知自处之道，身处乱世，争强好胜必不得善终，只有安分守己，不争功名，不计利害得失，才能苟活下来。事实上，韦睿也确实顺道而行，虽然身处庙堂，却心怀“功成身退”之心，处处退让，不争强好胜。因而，韦睿才能一生平安，寿终正寝。
韦睿正是深知身处乱世之中的处世之道，巧妙地把握住了“有”和“无”的妙处——虽然“有功”于社稷，但是却以“无功”的姿态面对世人。因而，面对天性多疑的梁武帝，韦睿才能应对自如，得以平安终老，成就了“功遂身退，天之道”的千古名句。
“物竞天择，适者生存。”为了适应当今这个竞争激烈的社会，人们不得不加足马力，拼命奔跑，毕竟“逆水行舟，不进则退”。努力奋斗，原本无可厚非，但是压力太大就一定会适得其反的。于是，各种各样的心理问题顺势而生，很多人都生活在一片迷茫和紧张之中，甚至有一些人已经受不住压力，崩溃了。如此一来，岂非得不偿失？
以“道”眼看世界
古往今来，“道”一直闪烁着智慧之光，为人们构建完美人生提供充足、厚实的精神养分。它用它的智慧告诉我们，如何认识世界，如何认识社会，如何立身处世，如何建立完美的人生。“道”的玄妙，博大精深，包罗万象。
面对形形色色的大千世界，面对耐人寻味的世间百态，我们不如效法老子的处世之道——事事不过一个“道”字，用万能之匙——“道”，开启事事之门，营造自我的宝贵人生。那么，如何才能在纷纷扰扰的社会中，保持一颗“道”心呢？
（1）以“道”眼看世界。
道家思想提倡“与世无争、顺其自然、勤俭节约、谦和柔顺”。很多时候，我们的心灵被名利、仕途、金钱等各种各样的人间浮尘笼罩着，看不清也搞不懂世间的事事，使我们迫不得已一次又一次地改变自己，逼迫自己。风风雨雨，百年光景，走尽了曲曲折折的弯路，错过了千千万万的机遇，为了尘世中的事费尽心机，到头来不过是过眼云烟。
以“道”眼看世界，就是让我们以一种与世无争、顺其自然的心态面对世间百态、尘世事事，从心底看清事物的本质、人生的真谛，然后，用一种最好的、最适合自己的活法，活出最完美的自己，轻轻松松把握自己的人生。
（2）保持平常心。
事事不过一个“道”字，事态的发展自有其道，不必太过忧心。凡事都有两面性，面对人生百事，当心怀平静，不宜过喜，也不宜过悲；不宜太过在乎，也不宜太过不在乎，以一颗平常心来面对。
当你开心时，记得乐极生悲；当你苦楚万分时，记得苦尽甘来；当你春风得意时，记得盛极必衰；当你深感绝望时，记得阳光总在风雨后；当你成功时，记得没有永远的常胜将军；当你失败时，记得失败乃成功之母；当你富甲一方时，记得金钱不是万能的；当你贫寒时，记得安贫乐道也是一种境界；当你得到时，记得有得必有失；当你失去时，记得失而复得更欢喜……
（3）用宽广的心境包容他人。
俗语说：“退一步，海阔天空。”遇事多给自己两分钟的时间考虑，你就会拥有更加宽广的心境，可以做出更加睿智的决策。人生百态，各有所好，彼此之间各取所需，何乐而不为呢？
对人对事都是如此，尊重他人和事物的发展之道，取长补短，互相学习进步，彼此相容，保持一团和气，用你博大宽广的胸怀去包容万物，退一步，海阔天空，到那时，你会深深感到：“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”是一种说不出的美好。
不一样的道家思维
一个人要想参透博大精深的“道”，就必须要苦心修炼，反复钻研，一天天地积累，一月月地成长，一年年地思索，在学习的过程中不断感悟“道”的真谛。
人间事事不过一个“道”字，只要人人心中有“道”，顺其自然、心胸开阔、大行其道，就能摆脱尘世中所有的虚伪、假象、困惑，潇潇洒洒地走出自己的一片天地。
2.道不可道，起落自生
庄子说过：“物物而不物于物。”老子也说过：“道生万物，万物皆有道。”尽管“道不可道”，但是“道”贯穿整个宇宙和人类的全部智慧，它既立于现实，又超越于现实。道是无形的，但是我们的生活却是丰富多彩的。
生活告诉我们，人的一生不会永远无波无澜。生命的旅途就像一次爬山，时而巅峰，时而低谷，起起伏伏本是常态，没什么大不了的。有一点，登上巅峰时不要过喜，陷入低谷时也不要过悲，人生难免有起伏，不过是此期与彼期的长短不同而已。所以，面对人生的起起落落，我们要做到“心平气和”。
和光同尘处世之道
“道，可道，非常道。”老子认为，能够用语言表达出来的“道”，都不是永恒的“道”。“道”作为老子思想的核心，涵盖着宇宙、自然和社会的全部道理和规则，具有极为深邃的内涵和广阔的外延。而语言，只不过是一套符号，一种标志，和马路上的交通标志的用途是一样的，都有一定的局限性，不可能将无限的事物全部表达出来，故而，“道不可道”。
在《庄子·天道》记载着这样一个故事，形象地说明了“道不可道”。
春秋时期，齐国有一个名叫轮扁的工匠，十分擅长制作轮子，因而被征召到王宫里为齐桓公制造轮子。
有一天，轮扁正在砍伐树木，无意间看到齐桓公正在读书。他感到有些好奇，于是放下手中的活，走了过去：“大王，您在做什么？”
齐桓公答道：“我在读书呀，这可是圣人的书，记载的都是圣人的智慧。”
轮扁听完摇了摇头，感慨道：“这哪里是什么圣人的智慧呀，全都是一些糟粕。”
齐桓公闻听大怒，指着轮扁骂道：“竖子，你不过是一个卑下的工匠，竟敢妄论圣贤之书。你且说说原由，如若有道理也就罢了，倘若没有道理，本王定要严惩。”
见齐桓公如此愤怒，轮扁不禁有些害怕，他战战兢兢地说道：“我之所以这样说是有亲身体会的。大王你看我已经年过七旬了，还得一个人出来做工，并非是膝下无子，而是我无法将制作轮子的技巧传授给我的儿子呀。”
齐桓公有些奇怪，问道：“这是为何？”
轮扁接着说道：“大王，你单看这削木头的工序，看起来很简单，但如果动作慢了，制出的轮子便不稳固；如果动作快了，轮子也会不合格的。这快与慢之间的分寸拿捏是无法用语言传授的，只能意会。也就是说，我再怎么用心教导，我儿子也无法从我这里得到做轮子的经验，等到我死的那天，这些宝贵的经验也就和我一起埋入地下了。圣人所领悟出来的智慧也是如此，真正的经验和智慧是无法如实地写在书上的，早随着圣人的消失而消失了。”
齐桓公听完之后，觉得很有道理，不仅没有惩罚轮扁，还奖励他了。
连看似简单的制轮之道尚且不能言其中之道，更何况是涵盖天地万物的终极之道呢？尽管“道不可道”，但是天下万物都在顺道而行，都有自己的发展之规律，例如人生的起起落落，看似是十分偶然，没有规律可循，实则不然，人生的每一次起落，都是得道的过程，作为宇宙间渺小的生物，我们只有遵循大道，顺道而行，不必过于在意这看似无意的起起落落。
老子有言：“和其光，同其尘。”其意思为：和合它们的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。这就要求人们主动融入社会，不要太过计较得失，以一颗平常心去看待自己的顺逆浮沉。
当今社会的快速发展，也为人们的生活带来许多不定因素，起起落落也就变得不可捉摸了。但是，如若世人都拥有一颗平常心，便可在盛世之中安享太平；在乱世之中，明哲保身。历史上这样的人并不少见，如唐代中兴名将郭子仪就是其中的一位。
郭子仪为武将出身，戎马一生，战功赫赫。他为大唐赢得二十余年的安宁，史称其“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，这正是其平常心所致。
唐玄宗天宝十四年，安禄山起兵造反，“安史之乱”爆发。这时，郭子仪奉命讨贼。叛军攻陷潼关后，唐玄宗仓皇入蜀，李亨即位为唐肃宗。后拜郭子仪为兵部尚书，同中书门下平章事，总督诸路军马，继续平息叛乱。两年后，郭子仪与广平王李豫收复长安。肃宗亲自前往灞上犒劳将士，感慨万千，对郭子仪说：“国家再造，卿力也。”
当时的郭子仪因为功劳太大，使得唐肃宗起了疑心。唐肃宗怕其功高盖主，成了第二个安禄山，起兵造反。后因鱼朝恩干预军事，致使郭子仪无法统一指挥各路王师，终致相州惨败。
后来，趁着鱼朝恩的告密，唐肃宗罢免了郭子仪的兵权，命其回京述职。但是郭子仪对此没有一句怨言。
在郭子仪回京之后，战局急转直下，史思明再次攻陷洛阳，吐蕃趁机进犯长安。肃宗不得已，只能诏令郭子仪为诸道兵马都统，保卫国家。临行时，唐肃宗对郭子仪说：“河东的战事，完全仰仗将军你了！”
肃宗死后，李豫继位为唐代宗。代宗把郭子仪的功劳和威望看在眼里，怕郭子仪不是真心为他效力。于是代宗听信宦官谗言，借机收回了郭子仪的兵权，命他专心督造肃宗陵墓。尽管如此，郭子仪同样没有一句怨言，安然领命，并把肃宗在世时所赐给他的诏书敕名，全部上交朝廷，以示不再掌握兵权。
代宗见郭子仪心怀坦荡，并把兵权全部上交，猛然醒悟，并心生惭愧，以后也没有再怀疑过他，并委以重任。