书城传记体会《论语》
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第7章

美国学生的方案则是脚踏实地,显得成熟而干练。他们从非洲目前的现实情况和社会生活的方方面面,包括食物、教育、饮用水、艾滋病、避孕措施等等一些看起来很细小的实际问题入手,做什么准备怎么做都阐述得十分清楚,甚至将每一项预算都准确到了几元几分。他们每个人分工明确,又融成一个整体,援助计划操作性很强。

目睹这两个环节的人们心中无不生出一种悲愤:应该展现出理想和精神的崇高的时候,中国学生却要追逐金钱和权力;应该脚踏实地解决问题的时候,中国学生却又吟诗弄赋,在实际问题的外围不着边际地轻轻飘浮。

中国的学生怎么啦?我们的教育怎么啦?

教育如果出了问题,我们到哪里去寻找既有理想又能做事的公民呢?

相比于其他任何时代,其实今天的中国人更加热衷于争夺教育资源,不惜代价为孩子埋单。中国的社会、学校和家长,似乎都认同了这样的教育理念:软教育、硬投入。然而,理想虽远大,现实却无情,本希望播下龙种,结果总是收获跳蚤。

大连一个四年级小学生的人生愿望让人啼笑皆非:“我的理想是当爷爷!”为什么呢?因为他认为当了爷爷就不用学习,想干什么就干什么!

中国今天的教育,仍然是重教而轻育、重知识而轻文化、重考分而轻素质、重物质而轻精神、重世俗的成功而轻生命的成功,总之是重术而轻道。因为迷失了坐标,那些受“教育”的生命在不断的应试之中变得越来越苦恼和浅薄。所以中国科技大学朱清时校长感叹说,整个社会都在追求一些浮躁的指标。教育部前副部长张保庆更是一针见血指出:中国的教育没有解决好育人的问题!

对中国教育现状痛心疾首的人们这样评说:家长奔波在择校、陪读、交费的泥潭里,学生苦熬在应试、才艺、择业的负担下。幼教大热,就业大冷。教育开端,望子成龙不计天价恐落人后;教育终端,竞争激烈学难致用乏人问津。中国社会经济的运行,已经与教育严重错位。中国的父母们在无法成人的儿女面前,既是从犯又是主谋,既是教育模式的就范者又是设计者,既是教育产业和商业的埋单人又是投诉人,既是既得利益者又是受害者,既是奴隶又是暴君!

如此大的一个国家,需要如此多的人才,而我们相当多的大学生却是毕业等于失业。那么,这究竟是一种什么样的教育呢?

梁启超当年在一次《为学与做人》的演讲中问大学生们:“为什么进学校?”“为什么要求学问?”“你想学些什么?”

因为答案似是而非或者答不出来,梁启超就替大家回答:“为的是学做人!你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语,乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等,不过是做人所需的一种手段,不能说专靠这些便达到做人的目的,任凭你把这些件件学得精通,你能够成个人不成个人还是个问题!诸君啊!你千万别要以为得些断片的智识,就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢:你如果做成一个人,知识自然是越多越好;你如果做不成一个人,知识却是越多越坏。诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你:你怀疑和沉闷,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会成功。那么,学校之外,当然有许多学问,读一卷经,翻一部史,到处都可以发现诸君的良师呀!诸君啊,醒醒罢!养足你的根本智慧,体验出你的人格人生观,保护好你的自由意志。你成人不成人,就看这几年哩!”

美国高等教育界普遍有强烈的居安思危意识。比如哈佛大学,明确表示不是为培养学究而存在。在哈佛人看来,学生面临的最大挑战,是如何成为一个良好的公民,而不是成为一个什么专家,掌握什么具体的谋生技能,这种挑战也是大学和社会对学生的最大责任。所以由六位教授和两位本科生联合起草,提出了四大改革目标:一、培养全球性的公民;二、发展学生适应变化的能力;三、使学生理解生活的道德面向;四、让学生意识到他们既是文化传统的产品,又是创造这一传统的参与者。

英国伊顿公学校长托尼?里特在中英校长论坛上说了一番话:“我们学校的学术水平在英国不是第一。我很高兴,这表明他们不是一心钻研学术而不顾其他方面的发展。我们需要的是人格健全的人才,其次才是他们的学术能力。”这也正是爱因斯坦阐述的教育理念:“在任何一个教育阶段,学生离开学校的时候都应该是一个和谐的人,而不是一个专家。”

中国的先哲早就认识到:教育之旨,首先在于培养受教育者做好一个人。

孔子借谈诉讼,阐发了“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住根本。审案的最终目的,是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段,或者说是“末”,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的,或者说才是“本”。说到底,治理是末,教化是本。由此出发,我们才能够理解教育的真正目的。

曾子在《大学》中,开门见山地阐释了儒学“垂世立教”的目标所在:弘扬光明正大的品德,使人弃旧图新,使人臻于完善的境界。

俗语说:“人往高处走,水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?所以,人不可不“知其所止”。

卢梭认为:“在所有一切有益人类的事业中,首要的一件,即教育人的事业。”巴尔扎克关于教育的认识与中国儒家的思想也是非常的一致:“教育是民族最伟大的生活原则,是一切社会里把恶的数量减少,把善的数量增加的唯一手段。”

孔子认为学必有所本,而所本的文化典籍,却并不是学习的终极目的。孔子希望通过一个逐步深入的学习过程,培养学生全面的文化素养和道德情操,知行合一,最后真正成人,真正成为君子,从而完成传道天下的大业。

有教育的理想,才能办出理想的教育!

学而时习:快乐还是痛苦

台湾教育家王财贵博士到大陆来之前,经过香港去见南怀瑾先生。关于当今中国的教育和亲子关系问题,南怀瑾先生对他说了这样一句惊人的话:现在天下的父母以及老师都在做一件事,就是残害我们的幼苗!

事实正是如此。比如20多年前,教育部讨论决定在中小学生中设立奥数培训班,其目的只是针对极少数有这方面天赋和兴趣的学生,让他们参加国际大赛。没想到,后来那些参加奥数得奖的同学纷纷被大学破格录取了,于是奥数带上了功利性,很快成为一些人赚钱的工具,有的地方迅速发展到疯狂的地步。许许多多的家长不管自己的孩子基础如何、有没有兴趣,都纷纷把孩子送去参加奥数培训。结果正如青少年问题研究专家孙云晓所说:“奥数是让大部分孩子一次次证明自己是傻瓜的课程。”

好在教育管理部门已经开始了对“疯狂奥数”的讨伐,并下达了禁令。但是,如果不从根本上厘清教育的理念和目标,残害人的教育项目还将不断出现。

《论语》开篇第一句话就是“学而时习之,不亦说乎”。楚国的大夫叶公问子路孔子是个什么样的人,子路没有回答出来。孔子就对子路说:“你为什么不这样说,他这个人哪,发愤用功学习,饭都忘了吃,并因此而快乐得忘记了一切忧愁,连自己快要老了都不知道,如此而已啊!”

古时的中国,只有小学、大学,没有中学。小学就是私塾,大学就是国家办的太学。进入太学,就称为秀才了。小学里只管背书,不讲解,因为小孩智慧未开,只能叫他老老实实去念,教育着重在戒律、规矩和定功。到了太学里面,老师讲课通常不要书本,因为那些书老师能背,学生也能背,讲课就是温习讨论开启智慧,所以学起来自然其乐无穷。

今天的学生,则是普遍地表现出对学习的无趣和无奈,甚至感到恐惧和煎熬。如果世界上没有考试,父母没有期望,老师没有监督,不知道中国还有几个孩子肯去主动学习?

根据儿童认知心理的发展规律,数、理、化等科学的科目,应当是懂了才教,语言、文学、音乐、美术等非科学的科目,应当是从小的耳濡目染,哪里需要老师们辛辛苦苦一笔一画、一字一句地教授呢?

由于学而无趣学而不习,孩子们只能将学习当成一种为了将来迫不得已的付出。

学习中的切磋交流本来应该是乐上加乐,同学们却总是视学友为竞争对手;学习本来是为了打开心灵的窗户,我们却总是要求统一的答案,构筑起思想的牢笼。

快乐学习,不但是一种态度、一种理念,也是一种学习方法。

为人之师,不能不充分挖掘学生的自身潜能,而挖掘潜能,“兴趣是前提,需要是动力,自在是基石”。

宁乾津的一首诗歌《谁剥夺了快乐的童年》,值得所有的教育工作者痛切思索:

是谁收起了孩子们建设与破坏的材料——

那些土、沙子、麦秸,

和唾手可得的木条?

是校园的围墙,

是遥控车、仿真枪,

还是比人乖巧的芭比娃娃?

是谁收回了孩子们成长的道具——

那些铁索、芦苇、独木桥与满眼的原野,

是泡泡糖、背背佳与轿车,

是铺天盖地的书籍光碟,

还是让人战栗的分数?

是谁赶走了孩子们活生生的伴侣——

那些飞来飞去的燕子、喜鹊和乌鸦,

以及浪花里的鱼儿与路边的毛驴,

是精美的图片、插图、标本,

还是虚拟的网络?

是谁偷去了孩子们强体的护身符——

那些荆棘、山石与野果,

是营养液、维生素,

还是高速路?

是谁,剥夺了孩子们快乐的童年?

有识的教育家们呼吁:学习不能超前,更不能速成,否则孩子无童年,青年无青春,中年无乐趣,老年无安闲!

如果心灵世界阴云密布,不管获得多么大的世俗的成功,我们的人生都注定与幸福无缘。

当然,快乐与学习互为条件、互为目的。如果我们生活的目标是快乐与幸福,那么,人类从牙牙学语开始,就会以求知探索为乐。不过,一般来说,学习的过程又往往是辛苦的,要真正学有所成,需要刻苦的努力和一段时间或许并不那么惬意的磨炼,但通过学习达到了自己预期的目的,最终的结果又是快乐的。

辛苦与快乐并不对立。现在各行各业都在致力于建设学习型组织,但若不重视“快乐学习”,很多单位也就是喊喊口号而已。追求“快乐学习”的实质,是让学习者在尽可能心情愉悦的情况下自觉地、主动地接受新的知识技能和组织所要倡导的价值理念。

学佛之人有三重境界:学佛一年,佛在眼前;学佛三年,佛在天边;学佛十年,佛在眼前。与学佛同理,关于为学与人生,也有三重境界:第一重境界是“看山是山,看水是水”;第二重境界是“看山不是山,看水不是水”;第三重境界是“看山还是山,看水还是水”。

任何一件事情,在我们刚刚接触时总会很新鲜,感觉自己突然间明白了,但当进去以后,才发现事情并不是那么简单,原来的了解真是肤浅,于是用心投入钻研,最后才真的豁然开朗。如果我们在第二重境界之中对自己失去了“信心”,那就会失去追求的动力,于是就再也找不到“佛”了。

王国维先生对古之成大事业、大学问者必然经过的境界也有总结:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一重境界,为求学与立志之境,也可说是“望”之境;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二重境界,为实现远大理想坚忍不拔之境,也可说是“行”之境;“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,这是第三重境界,为功到自然成之境,也可说是“得”之境。

还有人根据《桃花源记》总结出读书做人的三境界:“初极狭,才通人”、“复行数十步”、“豁然开朗”,并进一步将此三境界引申为企业家创业的境界。

总结孔子的论述,我们发现他将学习也概括为三种境界:“知之”、“好之”、“乐之”。“知之者”,大致是获得或传授知识的层次;“好之者”,则是从学习中引发了兴趣,激发出提出问题、研究问题和解决问题的动力;“乐之者”,那就更进一步,思想境界在学习和探讨中不断提升,心情高度愉悦,以至于达到“欲罢不能”的迷恋状态。

使人快乐学习的教育合乎人性,使人痛苦学习的教育违反人性。教育的目的倘若仅仅为了生存,那就很容易变成一个苦难的过程,人性也将为之异化;教育的目的倘若升华为促进人的全面发展,升华为对生命世界的求索,那就真是一种快乐了。

幻想:飞翔的翅膀

看莫扎特传记,有一个细节让人喷饭。

1777年12月3日,莫扎特给表妹写了封信,信的开头是这样的:“亲爱的表妹,在我坐下写信之前,先去了趟茅房。现在,已经解决了。感到轻松无比!心里一块石头落了地,我又可以填满我的大脑了……如果你闹肚子,抬腿就往厕所跑,如果你憋不住,那就拉到裤裆里……代我向我们的朋友们致以比臭屁还要臭的问候。”当时的莫扎特,已经21岁,不是小孩子了。