美国学生的方案则是脚踏实地，显得成熟而干练。他们从非洲目前的现实情况和社会生活的方方面面，包括食物、教育、饮用水、艾滋病、避孕措施等等一些看起来很细小的实际问题入手，做什么准备怎么做都阐述得十分清楚，甚至将每一项预算都准确到了几元几分。他们每个人分工明确，又融成一个整体，援助计划操作性很强。
目睹这两个环节的人们心中无不生出一种悲愤：应该展现出理想和精神的崇高的时候，中国学生却要追逐金钱和权力；应该脚踏实地解决问题的时候，中国学生却又吟诗弄赋，在实际问题的外围不着边际地轻轻飘浮。
中国的学生怎么啦？我们的教育怎么啦？
教育如果出了问题，我们到哪里去寻找既有理想又能做事的公民呢？
相比于其他任何时代，其实今天的中国人更加热衷于争夺教育资源，不惜代价为孩子埋单。中国的社会、学校和家长，似乎都认同了这样的教育理念：软教育、硬投入。然而，理想虽远大，现实却无情，本希望播下龙种，结果总是收获跳蚤。
大连一个四年级小学生的人生愿望让人啼笑皆非：“我的理想是当爷爷！”为什么呢？因为他认为当了爷爷就不用学习，想干什么就干什么！
中国今天的教育，仍然是重教而轻育、重知识而轻文化、重考分而轻素质、重物质而轻精神、重世俗的成功而轻生命的成功，总之是重术而轻道。因为迷失了坐标，那些受“教育”的生命在不断的应试之中变得越来越苦恼和浅薄。所以中国科技大学朱清时校长感叹说，整个社会都在追求一些浮躁的指标。教育部前副部长张保庆更是一针见血指出：中国的教育没有解决好育人的问题！
对中国教育现状痛心疾首的人们这样评说：家长奔波在择校、陪读、交费的泥潭里，学生苦熬在应试、才艺、择业的负担下。幼教大热，就业大冷。教育开端，望子成龙不计天价恐落人后；教育终端，竞争激烈学难致用乏人问津。中国社会经济的运行，已经与教育严重错位。中国的父母们在无法成人的儿女面前，既是从犯又是主谋，既是教育模式的就范者又是设计者，既是教育产业和商业的埋单人又是投诉人，既是既得利益者又是受害者，既是奴隶又是暴君！
如此大的一个国家，需要如此多的人才，而我们相当多的大学生却是毕业等于失业。那么，这究竟是一种什么样的教育呢？
梁启超当年在一次《为学与做人》的演讲中问大学生们：“为什么进学校？”“为什么要求学问？”“你想学些什么？”
因为答案似是而非或者答不出来，梁启超就替大家回答：“为的是学做人！你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不成个人还是个问题！诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢：你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师呀！诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！”
美国高等教育界普遍有强烈的居安思危意识。比如哈佛大学，明确表示不是为培养学究而存在。在哈佛人看来，学生面临的最大挑战，是如何成为一个良好的公民，而不是成为一个什么专家，掌握什么具体的谋生技能，这种挑战也是大学和社会对学生的最大责任。所以由六位教授和两位本科生联合起草，提出了四大改革目标：一、培养全球性的公民；二、发展学生适应变化的能力；三、使学生理解生活的道德面向；四、让学生意识到他们既是文化传统的产品，又是创造这一传统的参与者。
英国伊顿公学校长托尼？里特在中英校长论坛上说了一番话：“我们学校的学术水平在英国不是第一。我很高兴，这表明他们不是一心钻研学术而不顾其他方面的发展。我们需要的是人格健全的人才，其次才是他们的学术能力。”这也正是爱因斯坦阐述的教育理念：“在任何一个教育阶段，学生离开学校的时候都应该是一个和谐的人，而不是一个专家。”
中国的先哲早就认识到：教育之旨，首先在于培养受教育者做好一个人。
孔子借谈诉讼，阐发了“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的最终目的，是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。说到底，治理是末，教化是本。由此出发，我们才能够理解教育的真正目的。
曾子在《大学》中，开门见山地阐释了儒学“垂世立教”的目标所在：弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人臻于完善的境界。
俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，人不可不“知其所止”。
卢梭认为：“在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业。”巴尔扎克关于教育的认识与中国儒家的思想也是非常的一致：“教育是民族最伟大的生活原则，是一切社会里把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。”
孔子认为学必有所本，而所本的文化典籍，却并不是学习的终极目的。孔子希望通过一个逐步深入的学习过程，培养学生全面的文化素养和道德情操，知行合一，最后真正成人，真正成为君子，从而完成传道天下的大业。
有教育的理想，才能办出理想的教育！
学而时习：快乐还是痛苦
台湾教育家王财贵博士到大陆来之前，经过香港去见南怀瑾先生。关于当今中国的教育和亲子关系问题，南怀瑾先生对他说了这样一句惊人的话：现在天下的父母以及老师都在做一件事，就是残害我们的幼苗！
事实正是如此。比如20多年前，教育部讨论决定在中小学生中设立奥数培训班，其目的只是针对极少数有这方面天赋和兴趣的学生，让他们参加国际大赛。没想到，后来那些参加奥数得奖的同学纷纷被大学破格录取了，于是奥数带上了功利性，很快成为一些人赚钱的工具，有的地方迅速发展到疯狂的地步。许许多多的家长不管自己的孩子基础如何、有没有兴趣，都纷纷把孩子送去参加奥数培训。结果正如青少年问题研究专家孙云晓所说：“奥数是让大部分孩子一次次证明自己是傻瓜的课程。”
好在教育管理部门已经开始了对“疯狂奥数”的讨伐，并下达了禁令。但是，如果不从根本上厘清教育的理念和目标，残害人的教育项目还将不断出现。
《论语》开篇第一句话就是“学而时习之，不亦说乎”。楚国的大夫叶公问子路孔子是个什么样的人，子路没有回答出来。孔子就对子路说：“你为什么不这样说，他这个人哪，发愤用功学习，饭都忘了吃，并因此而快乐得忘记了一切忧愁，连自己快要老了都不知道，如此而已啊！”
古时的中国，只有小学、大学，没有中学。小学就是私塾，大学就是国家办的太学。进入太学，就称为秀才了。小学里只管背书，不讲解，因为小孩智慧未开，只能叫他老老实实去念，教育着重在戒律、规矩和定功。到了太学里面，老师讲课通常不要书本，因为那些书老师能背，学生也能背，讲课就是温习讨论开启智慧，所以学起来自然其乐无穷。
今天的学生，则是普遍地表现出对学习的无趣和无奈，甚至感到恐惧和煎熬。如果世界上没有考试，父母没有期望，老师没有监督，不知道中国还有几个孩子肯去主动学习？
根据儿童认知心理的发展规律，数、理、化等科学的科目，应当是懂了才教，语言、文学、音乐、美术等非科学的科目，应当是从小的耳濡目染，哪里需要老师们辛辛苦苦一笔一画、一字一句地教授呢？
由于学而无趣学而不习，孩子们只能将学习当成一种为了将来迫不得已的付出。
学习中的切磋交流本来应该是乐上加乐，同学们却总是视学友为竞争对手；学习本来是为了打开心灵的窗户，我们却总是要求统一的答案，构筑起思想的牢笼。
快乐学习，不但是一种态度、一种理念，也是一种学习方法。
为人之师，不能不充分挖掘学生的自身潜能，而挖掘潜能，“兴趣是前提，需要是动力，自在是基石”。
宁乾津的一首诗歌《谁剥夺了快乐的童年》，值得所有的教育工作者痛切思索：
是谁收起了孩子们建设与破坏的材料——
那些土、沙子、麦秸，
和唾手可得的木条？
是校园的围墙，
是遥控车、仿真枪，
还是比人乖巧的芭比娃娃？
是谁收回了孩子们成长的道具——
那些铁索、芦苇、独木桥与满眼的原野，
是泡泡糖、背背佳与轿车，
是铺天盖地的书籍光碟，
还是让人战栗的分数？
是谁赶走了孩子们活生生的伴侣——
那些飞来飞去的燕子、喜鹊和乌鸦，
以及浪花里的鱼儿与路边的毛驴，
是精美的图片、插图、标本，
还是虚拟的网络？
是谁偷去了孩子们强体的护身符——
那些荆棘、山石与野果，
是营养液、维生素，
还是高速路？
是谁，剥夺了孩子们快乐的童年？
有识的教育家们呼吁：学习不能超前，更不能速成，否则孩子无童年，青年无青春，中年无乐趣，老年无安闲！
如果心灵世界阴云密布，不管获得多么大的世俗的成功，我们的人生都注定与幸福无缘。
当然，快乐与学习互为条件、互为目的。如果我们生活的目标是快乐与幸福，那么，人类从牙牙学语开始，就会以求知探索为乐。不过，一般来说，学习的过程又往往是辛苦的，要真正学有所成，需要刻苦的努力和一段时间或许并不那么惬意的磨炼，但通过学习达到了自己预期的目的，最终的结果又是快乐的。
辛苦与快乐并不对立。现在各行各业都在致力于建设学习型组织，但若不重视“快乐学习”，很多单位也就是喊喊口号而已。追求“快乐学习”的实质，是让学习者在尽可能心情愉悦的情况下自觉地、主动地接受新的知识技能和组织所要倡导的价值理念。
学佛之人有三重境界：学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边；学佛十年，佛在眼前。与学佛同理，关于为学与人生，也有三重境界：第一重境界是“看山是山，看水是水”；第二重境界是“看山不是山，看水不是水”；第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。
任何一件事情，在我们刚刚接触时总会很新鲜，感觉自己突然间明白了，但当进去以后，才发现事情并不是那么简单，原来的了解真是肤浅，于是用心投入钻研，最后才真的豁然开朗。如果我们在第二重境界之中对自己失去了“信心”，那就会失去追求的动力，于是就再也找不到“佛”了。
王国维先生对古之成大事业、大学问者必然经过的境界也有总结：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一重境界，为求学与立志之境，也可说是“望”之境；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二重境界，为实现远大理想坚忍不拔之境，也可说是“行”之境；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是第三重境界，为功到自然成之境，也可说是“得”之境。
还有人根据《桃花源记》总结出读书做人的三境界：“初极狭，才通人”、“复行数十步”、“豁然开朗”，并进一步将此三境界引申为企业家创业的境界。
总结孔子的论述，我们发现他将学习也概括为三种境界：“知之”、“好之”、“乐之”。“知之者”，大致是获得或传授知识的层次；“好之者”，则是从学习中引发了兴趣，激发出提出问题、研究问题和解决问题的动力；“乐之者”，那就更进一步，思想境界在学习和探讨中不断提升，心情高度愉悦，以至于达到“欲罢不能”的迷恋状态。
使人快乐学习的教育合乎人性，使人痛苦学习的教育违反人性。教育的目的倘若仅仅为了生存，那就很容易变成一个苦难的过程，人性也将为之异化；教育的目的倘若升华为促进人的全面发展，升华为对生命世界的求索，那就真是一种快乐了。
幻想：飞翔的翅膀
看莫扎特传记，有一个细节让人喷饭。
1777年12月3日，莫扎特给表妹写了封信，信的开头是这样的：“亲爱的表妹，在我坐下写信之前，先去了趟茅房。现在，已经解决了。感到轻松无比！心里一块石头落了地，我又可以填满我的大脑了……如果你闹肚子，抬腿就往厕所跑，如果你憋不住，那就拉到裤裆里……代我向我们的朋友们致以比臭屁还要臭的问候。”当时的莫扎特，已经21岁，不是小孩子了。