一日。
学生萧惠问死生之道。
王阳明答曰：“知昼夜，即知死生。”
一、陨落
明嘉靖七年（1528年）七月十日，王阳明以羸弱之躯，提万众弱卒，偷袭了八寨、断藤峡贼巢，大破之，轻而易举地剪除了流毒多年的匪患。这是王阳明继赣南剿匪、南昌戡乱后再次上演的军事奇迹。
奇迹就是终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。
别人不行的，他行。
别人不能的，他能。
剿抚并施，地方安定，广西平。
王阳明上疏乞归乡。
消息传到北京，朝廷集体沉默了，久久无回音。
王阳明等之不及，此时他的身体情况极其糟糕，遍身肿毒、咳喘不息、饮食难进、不能坐立，这种情况通常用四个字形容——病入膏肓，他的人生已没有那么多时间供他挥霍了。圣学常说“人伦之外无学矣”，父子相聚，承欢膝下，世上纯粹真挚的感情莫过如此，他好想回乡抱抱牙牙学语的亲生儿子王正亿。但今日看去，唯这人伦一念变得遥远不可及，似要断了。
王阳明先后两次上疏请求回乡，未得朝廷批复。
继续等待，却等来内阁大学士桂萼的命令，要求他进军安南（今越南），进一步扩大战果。
王阳明断然拒绝。
他已感到来日无多，什么命令都是扯淡。
回家才是人性。
王阳明下定决心回家，这一走，为王家带来了四十年的政治灾难。
十一月，王阳明从广州府出发，途经韶州府、南雄府、梅岭关，二十五日进入江西南安府。
南安府的冬天是南方的冬天。
寒冷伴着江水的湿气往骨头缝儿里钻。
船舱里生着炭火，却暖不了众人的心。
王阳明时昏时醒，时醒时昏，眼神迷离。醒时望向外，侍者打开窗，远处是一座山，山的旁边还是一座山，瞥了眼，又昏睡去了，如此反反复复，咳喘日甚。
周积，王阳明的学生，时任南安府推官，正七品，掌推勾狱讼之事。
周积久立，见老师这般模样，惊诧愕然。他想到了先生有病，但万没想到已至病危。此外，他发现侍者竟然瞒着先生随船带着寿木，以备临期手忙脚乱，而观之这一日愈发近些了。
一阵剧烈的咳嗽，像四处漏风的老风箱，伴着尖锐的哮鸣，王阳明悠悠转醒。侍者扶他坐起，王阳明见是周积，徐徐乃问：“近来进学如何？”
周积说学得挺好的，以政事应对。随后问，先生身体怎么样？
王阳明说：“病势危亟，所未死者，元气耳。”
周积面色沉重，退而迎医。
这一切，当然只是徒劳。
不知命，无以为君子。
五十七岁的王阳明已达至化境，在他的眼里万物一体，生死如一。这种境界是经过大是大非大起大落，从百死千难中得来的。早在正德三年（1508年）他已然看破生死，也因此方能悟道，继后而有心学。所以此时对他来说尤其轻松洒然——知身已死，只是比只剩下一口气强点罢了。
二十八日晚泊，王阳明从昏睡中醒来问道：“何地？”
“青龙铺。”
王阳明命人召周积，说罢又昏睡过去，似乎永远醒不过来。
次日，周积早早来到。
王阳明还在昏睡。
辰时。
雾气朝露渐渐散开，一道阳光从浓云的罅隙里不小心地漏将出来，参差裹向大地山川。
风一吹，天地涤荡，碧空万里。
王阳明开目视曰：“吾去矣！”
等待，远比死亡更为碾压人心。
早晚要说这句话，但真到了这一日，谁都无法接受。
周积泣下，问还有什么遗言。
王阳明微微一笑说：“此心光明，亦复何言。”
淡然无求，只此一念，笑容留给了众生，光明留给了人间。
言毕。
死亡。
在江西一个小山村的平静的早上，一代巨星陨落。
王阳明走完了光辉的一生，终年五十七岁。
地点：江西承宣布政使司南安府大余县青龙铺（今江西赣州市大余县青龙镇赤江村）
时间：明嘉靖七年十一月二十九日辰时，即公元1529年1月9日8时许
死因：肺结核并发症心肺功能衰竭
“此心光明，亦复何言”最能代表心学精髓，最能代表王阳明的人格宏旨，可惜这句遗言是钱德洪在编纂《王文成公年谱》时后期整理的，来自王阳明的《中秋》诗句：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”王阳明临终遗言最为可信的是黄绾《王阳明先生形状》的记载：“无他所念，平生学问方见得分数，未能与吾党共成之，为可恨耳。”黄绾是王阳明的弟子、铁粉，又是王正亿的岳父，他没有必要说谎。
人之将死是复杂的生理状态，有的恐惧、有的坦然、有的执念。中外贤达，古今俊杰，不管此人生前如何伟大、如何神奇，有一点亘古不变——人在死亡时会褪下神的光环，回归人的本性。所以，有诸多伟人留下了莫名其妙的遗言，这方是真正的历史。
按照黄绾《王阳明先生形状》的记载可见，王阳明的遗言中流露出了与门人共倡圣学的强烈愿望，让他说出这句话的原因，很可能是因为他的两位高足王龙溪与钱德洪的理解不同，心学史上称之为“天泉证道”。王阳明看到了学生对心学领悟的不同，看到了分歧，也看到了心学的分裂，但他已无能为力。
纵观王阳明的一生，他做到了先知觉后知，启迪众生，匡扶圣学，他的历史任务结束了，阳明心学的接力棒将交给弟子们和万千百世的来者。
二、死亡
死亡，就是生命终止，就是无法存在，就是生物学与哲学的双重概念。
自古艰难唯一死，哲学中最严肃的问题。
“不知生，焉知死”，孔子也曾回避了它。
佛家没有回避，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，因果轮回说很好地诠释了死亡。三世因果，六道轮回，前世、今世、来世，周而复始，生生不息，死亡巧妙地消解了，似乎是跳出了生死之念。然而，王阳明认为佛家倡导虚无，不过是脱离现实之苦海，求得精神之寄托，并没有真正地跳出生死之念。
道家的修仙也讲虚无，自然也是如此了。
当一个人真正去思考死亡时，生命才会变得有意义。
死亡通常是未知的，因而有恐惧有回避，有得过且过，有虚度光阴……如果你知道哪天死亡，必然会对生命肃然起敬，会对生死有全新的认识。
人性如此，凡是知道了结果，必然认真对待。
因未知，所以侥幸。
因无知，所以无惧。
现实中，一个人油尽灯枯之际，常自感叹，常自悔恨。
中国人之中有不少人之所以常常懊悔，悔了也不改，乃至不思进取、靡然颓废，归根结底是没有正视死亡。
《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
人生世间，唯死生为重，曰殀寿。
殀，短命。
寿，长寿。
夭寿不贰，就是一。
短命与长寿是人的分别与执念造成的，当没有了这种分别与执念，则殀寿在儒家看来是一回事儿，短命与长寿毫无区别。尽心知性，是尽心方知自己的本性，修身养性所以事天，明悟了生死，知道了殀寿不贰，而后才能“立命”。
所谓“立命”，是如何有意义有价值地走完人“生”的过程，是积极地对待天命，而非消极地应付宿命。
那么，如何才能做到“尽心知性”？
王阳明的答案是：“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
良知，能去生死之念，正视死亡。
一次。
学生萧惠问死生之道。
王阳明答曰：“知昼夜，即知死生。”
萧惠又问，啥是昼夜之道？
“知昼，则知夜。”
知道白天就知道黑夜，萧惠讶然。
这一回答似乎没什么高明之处，难道还有人不知道白天的？
王阳明说：“你能知道白天？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不自觉，习不清醒，终日昏昏，这只是梦中的白天。唯有‘息有养，瞬有存’，此心清亮，天理无一息间断，才是能知昼，这便是天德，这就是明白了昼夜之道。知晓了白昼之道，还有什么生死问题？”
所以，在心学的世界观里没有死亡。
生是死之始，死是生之成。
前一句，好理解，一个人从降生以来，便一步一步走向死亡，是就生理状态而言。
后一句，一个人的死亡也就变成了“生”，是就精神状态而言。
按质量守恒定律，人死之后从无出来到无出去，由一种形式转变成另一种形式，留下的只有形而上的意识经验。
中国人大多是“现世哲学”主义，强调这一辈子的事儿，至于我从哪里来，死后要去哪里，对大多国人来说虚无缥缈缺乏吸引力。道家的“羽化登仙”只存在传说之中，登不了仙的，唯剩一抔黄土。所以，当中国人思考死亡，通常是思考死亡的价值和意义。在“现世哲学”的影响下，能够成全精神永生的，唯有“不朽”，即考虑如何给后世留下“不朽”之事。也就是《左传》说的“立德、立言、立功”。
这些看似荒诞无用，对个体也毫无意义的“死亡论”，却是一个民族哲学的根本所在。
我们因对“死亡”缺乏严肃的思考，致使“现世哲学”价值观大行其道，失去了哲学道德约束力，文化发展必然走向畸形。也就是快餐文化的风行，好比是汉堡、方便面，好吃但无营养。长此下去，必然导致一个民族后继无力。在此基础上带来的拜金主义猖獗、社会矛盾尖锐等群体无意识发展事件层出不穷也便可以理解了。普世价值观的改变，重新塑造了社会秩序，带来的严重后果是文化的坍塌，如同在中华民族咽喉上狠狠割了一刀。文化上的伤口需要漫长的时间去弥合，几十年，甚至几百年。
这一切，归根结底是没有严肃认真地去思考死亡引发的蝴蝶效应。
三、从祀
一个民族要多一些仰望天空的人才会有希望。只关注脚下，就没有未来。
王阳明是仰望星空的人。
嘉靖八年（1529年）二月庚午，发丧至越，每日门人来吊者百余人，还有更多的人陆陆续续赶来吊念。能为国家经非常之变，立下非常之功，勒之鼎彝，著之竹帛，勋业气节，皆居至伟，所以他是夜空中最亮的星。
但在当时明朝人看来，却不是的。
消息传到京城，朱厚熜勃然大怒。
一个人的震怒，一家人的灾难。
朱厚熜，年号嘉靖，明代第十一位皇帝，以刻薄寡恩、喜怒无常、耽于道术、乾纲独揽著称，也英明、也变态、也伟大、也差劲，总之是一个神奇的复合体。
内阁首辅杨一清、武英殿大学士桂萼上疏，参奏王阳明擅离职守，藐视君上。
推荐王阳明去平思、田之乱，乃是张璁、桂萼的意见。桂萼为人好大喜功，要王阳明出兵安南被拒，这就结下了梁子。此前，詹事锦衣佥事、南京礼部右侍郎黄绾上疏建议嘉靖要恩师来北京入阁。以王阳明的文治武功，一旦来京城，必然是内阁首辅，那么杨一清就会位置不稳。
两人一拍即合，阴了王阳明一次。
嘉靖下诏廷议。
嘉靖的愤怒源自他的自信，方从“大礼议”事件中得胜，逼勒四朝元老杨廷和致仕、谪戍明代三才子之首的杨慎于云南永昌卫。弱冠之年，超绝智慧，从老臣手里抢班夺权，他当然自信爆棚，这一年他只有二十二岁。在他的眼里，王阳明与杨廷和等正德朝老臣别无二致，无非是倚老卖老、以功相挟，以资历胁迫君上。看来，正德老臣还有死灰复燃之态，就拿王阳明再次开刀！
黄绾上疏抗辩：“今萼毁师，臣不敢阿友以背师。”
黄绾总结了王阳明四大功绩：平定赣南匪患、宸濠之乱、思田之乱、八寨乱贼。为国除患，孤忠耿耿，这是不可以随意抹杀颠倒的。又总结了王阳明的三大学问：“致良知”“亲民说”“知行合一”。此为孔门正统，不可须臾废离。
疏入，不报，没信儿了。
但就王阳明擅离职守一事，结果却很快出来了。
嘉靖下诏，停新建伯爵位世袭（王阳明因军功被封为“新建伯”，其后代世袭），禁其学术传播。
对王家来说，这无异于雪上加霜。
这年的十一月，王阳明葬于洪溪。
当日，门人会葬者千余人，麻衣蓑屦，扶柩而哭，四方来观者莫不交涕。
洪溪去越城三十里，入兰亭五里，是王阳明生前亲择之地，位于今浙江省绍兴市绍兴县兰亭镇以南二里许的仙暇山庄。这个地方过于隐蔽，行路艰难，不太好找。
王阳明虽然被追随者们盛大地埋葬了，但是他的爵位被剥夺，人心便撕开伪善的华丽露出了丑恶的狰狞——地方官吏与之划清界限，周遭地痞无赖欺凌王家。王阳明一辈子提倡良知学，存天理，去私欲，谆谆教谕人一心向善，可尸骨未寒，家乡父老竟然如此落井下石，多么大的讽刺。
这引发了黄弘纲、王龙溪等弟子的担忧。在王龙溪、钱德洪的撮合下，黄绾赡养了王阳明遗孀张氏及子正亿，并让女儿与正亿定了娃娃亲，以资保护。
王正亿及长，嘉靖的怨气也消解了，同意王正亿荫袭了父亲平定宸濠之乱后的功绩，即锦衣卫副千户，从五品。锦衣卫是皇帝亲军二十六卫之一，掌管刑狱，行巡察缉捕之权。锦衣卫是特务机关，但不是被后世渲染出来的职业杀手，它是皇帝笼络功臣元勋的一种手段。
但是，朝廷明确下诏禁王阳明学术传播，这就带来了比生身性命更重要的讨论——名节。
王阳明是不是“圣贤”，该不该传播心学？
此为当时明代理学界的焦点，为此争论了长达五十五年。
朝廷的诏书是冰冷的，百官的行动是热情的。
热情，是心有余热和崇拜之情的结合。
挽联、祭文如云。
薛侃、王龙溪、钱德洪、欧阳德、方献夫、谢迁、湛若水、邹守益、罗钦顺等，我们能想到的那个时代的名士纷纷写下祭文，好像不写王阳明祭文都不好意思在士林厮混。
嘉靖九年（1530年）五月，门人薛侃在杭州府建立天真精舍，祭祀王阳明。
嘉靖十三年（1534年）正月，门人邹守益在江西吉安府建立复古书院，祭祀王阳明。
三月，浙江士人王玑邀请王龙溪、钱德洪讲学，学习王阳明遗训。
五月，贵州巡按御史王杏在贵阳府建立王阳明祠，祭祀王阳明。
嘉靖十四年（1535年），南直隶巡按御史曹煜在九华山建立仰止祠，祭祀王阳明。
嘉靖十五年（1536年），浙江提学佥事徐阶，重修天真精舍，祭祀王阳明。
嘉靖十六年（1537年），浙江巡按御史周汝员、绍兴知府汤绍恩建立新建伯祠，祭祀王阳明。
嘉靖十七年（1538年），浙江巡按御史傅凤翔在余姚建立王阳明祠，祭祀王阳明。
嘉靖十八年（1539年），江西提学副使徐阶，建立仰止祠，祭祀王阳明。
……
嘉靖四十五年（1566年），朱厚熜驾崩，庙号世宗。
太子朱载垕即位，年号隆庆，庙号穆宗。
内阁首辅徐阶上《辩明功罚疏》、浙江提学徐渭上《为复请新建伯封爵疏》、薛侃上《请恤典赠谥疏》……
隆庆为收天下士人之心，对于病故大臣应得抚恤赠谥未能履行的，准许部院科道官议奏定夺。隆庆对王阳明的不幸遭遇，一生的坎坷，不禁感叹唏嘘地说：“两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”
隆庆元年（1567年）五月，争论终于有了结果。
诰命
奉天承运皇帝制曰：
竭忠尽瘁，固人臣职分之常；崇德报功，实国家激劝之典。矧通侯班爵，崇亚上公，而节惠易名，荣逾华衮。事必待乎论定，恩岂容以久虚！尔故原任新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史王守仁，维岳降灵，自天佑命……兹特赠为“新建侯”，谥“文成”，锡之诰命。于戏！钟鼎勒铭，嗣美东征之烈；券纶昭锡，世登南国之功。永为一代之宗臣，实耀千年之史册。冥灵不昧，宠命其承！
隆庆二年十月十七日
王阳明被追封新建侯，有了谥号，便是得到了官方的认可。
王正亿承袭爵位，是为新建伯，当时他已经四十二岁。
恢复爵位，王阳明正名有望，薛侃上《请从祀疏》，万历十二年（1584年），王阳明与其他三位明代理学家薛瑄、胡居仁、陈白沙从祀孔庙。
一个人的伟大在于精神的不朽。半个世纪后，经过无数人的前赴后继的努力，阳明心学终于得到了朝廷认可，学界公认，真理从而显扬后世。
王阳明主要弟子及粉丝有：徐爱、冀元亨、王龙溪、钱德洪、黄绾、王艮、刘宗周、聂豹、王栋、朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登、贺麟、徐阶、徐渭、海瑞、张居正、徐光启、汤显祖、黄宗羲、曾国藩、康有为、梁启超、章太炎、孙中山、宋教仁、陶行知、蒋中正、中江藤树、佐久间象山、西乡隆盛、吉田松阴、高杉晋作、河井继之助、东乡平八郎、岩崎弥太郎、涩泽荣一、渡辺祐策、三岛由纪夫……
《明史》赞曰：
王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于媢忌之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。