人要做到像谦卦那种与世无争的处世态度，真的很难。如果能做到无争，在中国儒道系统中，你的修为境界已经相当不错了；按佛教的修持，起码也到了罗汉境界。小乘佛教的罗汉像观卦一样，修行的位阶是一阶一阶往上提升的。像《金刚经》就说，修到阿罗汉时，与人没有纷争，不起冲突，贯彻谦卦无争的精神，是“人中最为第一”或“第一离欲阿罗汉”，离开欲望的纠缠，是表现最优秀、最雍容大度的。修到这个境界，离菩萨仍有距离，但至少已经做到“无争”了。那么我们看政坛、商场的这些人，离“无争”的阿罗汉又不知道差到哪里去了，所以很多的痛苦、业障也伴随而来。
观卦是宗教性或准宗教情怀最浓厚的一个卦。什么是“观世音”？什么是“大势至”？什么是合起掌来“阿弥陀佛”的终极解脱之道？我们讲过，从数字观象法看，“临”加“观”就是中孚卦，中孚才有机会渡彼岸、得到终极解脱。“观（觀）”字如高空中翱翔的鸟，这种鸟飞得高，看得远，视野辽阔、巨细靡遗。在佛教中，观不只用肉眼，还要用心眼；不只看外面，也要检视自己的恶念、善念。做这种冷静的深透观察，才会真正看到事情的真相。肉眼看到的只是虚妄的表象，若执著为真，就会刻意争夺；要是把它看透了，自然觉得没什么好争的。这就是观的价值。
有高度、广度、深度，观卦六爻就如“欲穷千里目”，必须“更上一层楼”。每上一层楼就到一个位阶，看到的事物就不一样。用佛教的观点来看，当你是众生的时候，趴在地上，天天忙于生活，天天都是忧悲烦恼，所观的就很有限了；可能也根本看不到事情的真相，就为那些虚妄的假象烦得不得了。要是有机缘，修到了罗汉果，脱离了众生的执著，你看的跟众生看的就完全不一样。从众生到罗汉，因为观的结果不一样，众生的痛苦，在罗汉可能就觉得可悲、可悯，但罗汉之上还有菩萨，菩萨之上还有佛。也就是说，罗汉往上看，就无法理解菩萨的看法、想法、做法；而菩萨也很难想象佛的境界。换句话说，自以为是的罗汉境界跟愚痴的众生境界，很难达到菩萨或佛的高度。而菩萨的观，和佛的终极圆满境界又是天差地远。这也就是观卦绝对不能脱离临卦的道理，身临其境，自然就有对境的“观”。所以临、观永远是一体的两面，没有临，就没有观。《易经》之所以有这么高明的“观”，因为它不是一个人作的，不是一个人的“临”，是很多人把亲身经历过的“临”，最后组织化，利用《易经》的卦爻结构，用文字表达出来。其实，一个人的经验哪有这么多？谁能经历四千零九十六种变化？只有集结不同时代的众人智慧，才可能产生这么高远、深彻、广大的见识。
就像我平时讲学，有些《易经》的卦例，很多不是我自己经历的，有一大堆是学生经历的，结合自己或旁观别人，才可能每个卦、每个爻几乎都碰过。而动态的六十四乘六十四的四千零九十六种变化统统经历过，那是一个人的一辈子绝对办不到的，因为有几率的问题。像占卦，六个“六”的坤卦全变成乾卦，几率是最低的，差不多是一千七八百万分之一，要碰到真的很难。如果一个人在他一辈子之中，《易经》四千零九十六种变化都亲身经历过，那么当然有不同凡响的“观”。