良久，桓玄涩声说道：“你怎么当面讥刺我是盲人呢？”于是酒宴不欢而散，第二天，参军就被免了职。
梦中受辱
“梦中受辱”
说明：寻找虚幻的敌人，报复梦中的羞辱，以至竟含恨自杀。比喻虚幻的好勇，毫无意义与价值。
此典出自《吕氏春秋·遇合》。
齐庄公时候，有个名叫宾卑聚的人。
一天夜晚，他梦见有个壮士，头戴白缟制的帽子，外穿红色麻布盛服，内穿东布做的衣服，脚登崭新的白鞋，挂着黑色的剑囊，把他骂了一顿，唾了他一脸。
这个人，突然惊醒了，原来只是一场梦。结果气得一夜再也不能入睡，闷闷不乐地坐在那里。
第二天，他请来要好的朋友，把梦里的事讲给他听，并说：“我自幼勇敢好胜，到现在六十年来从未受过半点羞辱。现在有人竟敢在夜间羞辱我，我非要根据我梦见的相貌找到他，报仇雪恨。如果最终能找到了，还算罢了；找不到，一死了之。”
于是，他每天约朋友一起站在十字路口寻找梦中的那个人。
结果，三天过去了，还没有找到，他便回去自杀了。
目不见睫
“目不见睫”意思是眼睛看不见自己的睫毛，比喻目光短浅，没有自知之明。
此典出自《韩非子·喻老》：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”
又见《史记·越王勾践世家》：吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。
战国时，越王无疆执掌政权，他想与当时的其他国家争霸，就对外使用武力，准备北面向齐国用兵，西面对楚国侵略。齐威王知道越国要向齐国进攻，就打发人去对越王说：“越国不去攻打楚国，大既不能称王，小也不能称霸。我想越国之所以不去攻打楚国，是因为得不到晋国的支持。”
越王说：“我对晋国的希望是保持中立，不想和他们两军相对，难道晋国还会来攻夺我的城池吗？”然后他又分析了当时各国的情况后，对晋国的不趁时机去掠取楚国的土地，认为十分失算。
齐国使者听了越王的见解，说：“我觉得越国没有亡国是件幸运的事情，大王你看得多么虚浅！我一点不重视那种运用智慧像使用眼睛的做法，眼睛虽然能看清楚细微的毛，却看不见自己眼睑上的睫毛。
现在，你只看见晋国的失计，却看不见越国本身的错误，只盼望晋国去瓜分楚国，又不能和他联合，怎么能够全凭希望呢？
大王不如现在出兵去攻打楚国，先夺长沙一带的产米区（楚国在今湖南、湖北地方）和竟泽陵的产木材的地区，那么就可以建立霸王的基础了。”越王被齐国的说客打动了，就放弃了齐国而去攻打楚国了。
目不识丁
“目不识丁”也作“不识一丁”。它的意思是，“丁”字是最好认的字，如果连“丁”也不识，则便一个字也不识。比喻人不识一字。
此典出自《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”
张弘靖，字元理，在唐宪宗（李纯）时期任吏部尚书、检校右仆射、宣武军节度使，后又取代刘总出任幽州、卢龙等军节度使。
张弘靖的手下侍从有韦雍、张宗厚等人，都是些轻狂放肆、嗜酒如命之徒，常在夜里喝得酩酊大醉，回家的路上，点燃满街的灯笼火把，前后吆吆喝喝，当地人很厌恶他们。韦雍等人又经常侮辱责骂吏卒，人们都把他们称作“反贼”，对军士说：“现在天下太平无事，你们能拉开两石重的硬弓，还不如认识一个‘丁’字！”军中向来讲义气，听了这番侮辱的话，军士们都怨恨韦雍等人。前任幽州节度使刘总回到朝廷后，派人送来一百万贯钱犒赏军士，张弘靖即从中扣留二十万贯钱充作军府杂用。当地士兵非常气愤，于是互相串通，进行叛变，把张弘靖囚禁在蓟门馆，并抓住了韦雍、张宗厚等数人，结果把他们都杀死了。
沐猴而冠
“沐猴而冠”比喻装扮得人模人样，但虚有其表，只是装样子而已。
此典出自《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠者，果然！”
项羽在鸿门把刘邦放走以后，心中非常懊悔，又想起刘邦或许要占领咸阳，心中更加恼怒。一怒之下，他便带领军队攻打咸阳。占据咸阳后，他杀掉了秦降王子婴，烧了秦朝宫殿，抢了宫中的珍宝财物，带着军队准备东归。当时有个名叫韩生的人对项羽说：“关中这个地方东有函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关，山河西塞，四面都有险要的地方可守，而且土地肥沃，物产丰富，确实是一个建都的好地方啊！”项羽说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？（意思是：升了官，发了财不回故乡显耀一番，就像穿着非常漂亮的锦绣衣服在夜里行走一样，有谁知道呢？）”韩生说：“我听说楚人‘沐猴而冠’，现在看来，果然是这样。”项羽听了恼羞成怒，就把韩生投入沸水锅内煮死了。
牛膝鸡爪
“牛膝鸡爪”意即望文生义。
此典出自《广笑府》。
有个第一次药铺的人，一天外出，让他的儿子看守铺面。
没过多久，有位顾客前来购买牛膝、鸡爪、黄连。儿子愚昧，不认识药，找遍了药柜也没有找到，便割下家里耕牛的一条腿，剁了两只鸡爪子，卖给了顾客。
弄巧成拙
“弄巧成拙”比喻本想耍弄聪明，结果反而做了蠢事，亦称“弄巧反拙”。
此典出自《宣和画谱》：“弄巧成拙，为蛇画足。”
孙知微是北宋时期一个有名的画家。
有一次，成都寿宁寺请他为寺院画一幅《九曜图》。他画好草图以后，由于有事要到一个朋友家去，于是就把他的弟子们找来，对他们说：“这幅画的轮廓我已经画好了，我要出去办点事，剩下着色的工作，你们几个人接着做吧，一定要认真做好。”
这些弟子得到老师的信任，满心欢喜。老师走了以后，他们就准备上色，可是，他们忽然发现图中水星菩萨的侍从童子手中拿着的水晶瓶是空的，他们觉得十分奇怪。
一个名叫童仁益的学生对大家说：“老师平时画瓶，总要在瓶上画一束鲜艳的插花，这一次可能因为要去办事，一着急忘了画上。我们给画上吧。”大家都赞同他的意见，于是他就在水晶瓶上认真地添上一枝粉红色的莲花。
第二天，孙知微归来。当他看到水星菩萨的侍从捧的瓶子中居然冒出一朵莲花时，气得火冒三丈。他责问学生们：“莲花是你们添上去的吗？为什么要随便添上莲花？”学生们回答：“是我们添的，添上莲花不是更好看了吗？”孙知气愤地说道：
“这简直是胡闹。你们的本意虽然是好的，但却干了一件自以为聪明的蠢事。《道经》中说，这水星菩萨的水晶瓶不是插花用的，而是用来镇伏水的宝贝。瓶中根本就没有什么花草，如果添上花，它就不是神物而仅仅是只普通的花瓶了。这幅画全让你们给毁了。”
蚍蜉撼树
“蚍蜉撼树”比喻力量最小而妄想动摇强大的事物，就像蚂蚁想去撼动大树一样，自不量力。
此典出自唐代韩愈《调张籍》诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那能故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。”
张籍是韩愈的学生，他们师生之间感情很深。当时有些狂妄自大的人妄自评论李白、杜甫的诗文，韩愈对此非常不高兴。那时张籍也有着急出名的念头，韩愈乃作《调张籍》这首五言诗。一则勉励张籍，一则抨击当时的狂人。这首诗的前六句是：
李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那能故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
这几句诗的意思是：李白、杜甫的诗歌存于天地之间，放射万丈光辉。不知道一伙无知之徒，为什么要故意诽谤他们。这就像蚂蚁想撼动大树一样，未免太可笑，太不自量力了。
剖腹藏珠
“剖腹藏珠”比喻惜物伤身，轻重倒置。
此典出自《资治通鉴·唐太宗贞观元年》：
“西城贾胡得美珠，剖身以藏之。”
唐太宗李世民有一次给大臣们讲了这样一个故事：西域有一个商人，偶然得到一颗珍贵的珍珠。这颗珍珠非常罕见，价值连城，商人也十分珍爱。他害怕珍珠被人偷去，放在哪里都不放心。后来，他想出一个“高明”的办法，把自己的肚子剖开，把珍珠藏在肚子里面，结果他一命呜呼。
唐太宗讲完这个故事后说道：“这个故事我是听别人讲的，你们说真会有这种人吗？”大臣们说：“也可能有。”
齐王赐药
这个故事用以说明：方法不对就会好心办坏事，正如药不对症一样。
此典出自《艾子杂说》。
艾子侍奉齐宣王。一天，朝见宣王的时候，脸上露出了忧郁的神色。齐宣王感到奇怪，就问他原委。艾子回答道：
“我不幸，我的孩子正在害病。我想把情况报告您并请个假，但又想到您身旁没有商量国事的人，所以来朝见您；但我心里却又惦念着孩子。”宣王说道：“你为什么不早点儿说呢？我有一个很好的药方，你的孩子吃下后，病很快就会好的。”说完他就把药方赐给艾子。艾子拜受了宣王的药物，并带回家给他的孩子吃了。辰时吃下去，巳时就死了。第二天，艾子去见宣王时，流露出一副悲痛的神情。宣王问明了缘故，非常忧伤地说道：“你死去了儿子，确实值得哀悼，现在我赐给你一些黄金，帮助你埋葬儿子。”艾子说道：
“我那没有成年就死去了的孩子，不能承受您的赏赐；不过，我打算另外向您提出一个请求。”宣王急切地问道：“什么请求？”艾子说：“我只要求您赐给我前天让我孩子吃了并有了效果的药方。”
骑马乘舟
“骑马乘舟”这个典故用以讽刺那些形而上学的人。
此典出自《笑府》。
有个喜欢骑马的人，被人欺骗，用五十两金子买了一匹马。这匹马低劣不堪，无法驱驰。
这人便租了一条船把马载上，自己跨在马背上。走了一里多路，仍然嫌慢，他就对船夫说：“我请你喝酒，你快点摇船，我要放马驰骋，好好过过瘾。”
杞人忧天
“杞人忧天”比喻不必要的担忧。
此典出自《列子·天瑞》。
杞国有一个人，什么都不忧虑，只担忧着天空忽然会有一天跌坠下来，那时他便无所寄托了。他不知怎么样解决这个问题，焦虑得睡也不能睡，吃也不想吃。后来有人告诉他，天空只是由那些大气积聚而成的，怎么会坠下来呢？这人便问道：“即使天空不会坠下来，可是太阳、月和星辰难道不会坠落下来吗？”那人告诉他说：“日、月和星辰也是由气体积聚而成的一种发光体，即使坠下来，也不会伤到我们的。”这人听了之后，忧郁的心情才好起来。
起死回生
“起死回生”表示使死人或死东西复活，多用来形容医术高明；也用来形容挽救了看来已没有希望的事情。
此典出自《史记·扁鹊列传》：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
战国时代，有位名医叫扁鹊。有一次，他路过虢国，正好碰上虢国太子突然患病死了。他了解了死者的情况后，就自告奋勇地去进行抢救。扁鹊仔细观察了太子之后说：“太子并没有真死，还有救活的希望，这是一种昏迷症，名叫尸蹶”。于是扁鹊用针灸疗法使太子苏醒过来，然后又给他服汤药。服药不久，太子的病就痊愈。这个消息传出去后，人们都称赞扁鹊“能为生死人”。但扁鹊却谦逊地说：“我没有什么本领，那是因为太子没有真死，所以我才能把他救活。”
前途亦雨
这个故事用以说明：遇到困难，不积极想法克服，而采取消极拖延态度，就像这个在雨中徐行的人一样。
此典出自《笑笑录》。
有一个人在雨中慢条斯理地走路。别人说他走得太慢了。他却回答说：“前面的路上也在下雨嘛。”
黔之驴
“黔驴之技”形容貌似强大，实际上则只有一点拙劣的本领；又用“黔驴技穷”形容仅有的一点本领也使完了，再也无计可施。
此典出自唐代柳宗元《三戒》。
唐代文学家柳宗元曾写过三篇著名的寓言，合称《三戒》。其中有一篇为《黔之驴》，讲述的是这样一个故事：从前贵州不产驴子，有个好管闲事的人用船载了一头驴去。运到以后，又发现驴子没有什么用处，就将它放在山下，不管它了。
一天，来了一只老虎。贵州的老虎从未见过驴子，见它是个庞然大物，以为是什么神怪。老虎悄悄地藏在树林中观察了半天，才试探着走出来，害怕惊动了驴子。
一次，老虎又在观察驴子，驴子突然仰头大叫起来。老虎以为驴子要吃它，吓得要命，急忙逃得远远的。
经过较长时间的观察，老虑终于发现驴子并没有什么大的能耐，便不再那么害怕。而且它也渐渐听惯了驴子的叫声，也敢走到它的身旁了，但仍然不敢侵犯它。时间长了，老虎更加挨近驴子，还故意去碰撞它。驴子发了脾气，举起蹄子就去踢老虎。
这一下子暴露了它的软弱无能，老虎看了非常高兴，心想：“看你又高又大，原来却只有这么一点点能耐！”于是，老虎毫无顾忌地冲向驴子，一口便咬断了它的喉咙，慢慢地吃光了它的肉，才心满意足地离去。
群蚁观鳌
“群蚁观鳌”这个典故告诫人们，要认真学习一点东西，首先要从不自满开始，自以为是、目空一切是不会有收获的。
此典出自《苻子》。
浩瀚的东海里有一只大鳌，它头顶着蓬莱仙山，在大海中浮游。有时跃起飞腾，冲上云霄；有时直入海底。
陆地上有一只红蚂蚁听说了大鳌的壮举，不胜惊喜，就邀约了一群蚂蚁来到海岸，想开开眼界。它们等了一个多月，大鳌都没有出现。它们准备回去的时候，突然海风鼓荡，掀起了万丈波涛，整个大海沸腾起来，雷鸣般地震撼着大地。这群蚂蚁喊道：“啊，这回大鳌就要出来了。”
几天以后，风止浪息，海岸也平静下来，只见水面上隐隐约约，升起一座齐天的高山，时而还向西游动。这群蚂蚁伸头探脑看了一阵，纷纷议论道：“嘿嘿，它头顶高山与我们头顶米粒有什么区别呢？我们还是逍遥自在地在地上爬行，回到洞中歇息去吧。
这是各得其所，又何必白费体力奔波数百里来看它呢？”
人妖颠倒
“人妖颠倒”这个典故说明：人间一切的妖魔鬼怪往往喜欢改头换面，欺骗蒙蔽一些人。
此典出自《搜神记》。
晋朝时候，吴兴有两个儿子。
这天，儿子们正在田里干活，忽然父亲赶来，对他们又打又骂。
一个小孩看到了这种情形，就跑回去告诉了他们的母亲。母亲去问父亲，父亲大吃一惊，料想是鬼魅作怪，就悄悄告诉儿子们，如果鬼魅再来捣乱，就杀掉它。鬼魅从此却销声匿迹没有再去。父亲在家坐立不安，非常担心，恐怕儿子们被鬼魅迷住，便亲自到田里去探望。两个儿子以为又是鬼魅，不由分说，一齐动手将父亲杀死埋掉了。
鬼魅这时又变成他们的父亲的模样，跑到他们家里，对家里人说：“这下好了，两个儿子将妖怪杀了。”
黄昏，儿子们耕作归来，家里人还共同庆贺了一番。
后来，又过了很多年，这事都没有被发觉。
肉食者鄙
这则寓言用以说明人的智慧是依靠主观努力，通过社会实践的锻炼，通过理论学习的修养而培养出来的。决不取决于吃肉的多少。
此典出自《艾子杂说》。
艾子的邻居们都是齐国粗俗的人。
一个人对另一个人说：“我和齐国的公卿大夫都是人，也都禀受了天、地、人三才的灵智，为什么他们就有智慧，我就没有智慧呢？”
另一个人说：“他们天天吃肉，所以有智慧；而我们只能吃些糙糠，所以缺少智慧呀。”
那个问话的人说：“我恰好有几千元粜米的钱，就让我们天天吃些肉试试看。”
过了几天，又听见那两个人对话说：
“我自从吃肉以后，心志清楚、聪明通达，碰见什么事情都有智慧，不仅有智慧，而且还能弄懂其道理。”
一人说：“我观察到人的脚面，向前出十分便利，如果向后出，岂不要被后面的人踩到了吗？”
其中另一人说：“我也发现人的鼻孔向下长着非常便利，如果向上长，岂不要被天上落下的雨水灌进去吗？”
于是，两个人便互相称颂起他们的才智来了。