艾子听后感叹着说：“唉！吃肉人的智慧，不过如此罢了！”
善治伛者
“善治伛者”这个典故指那些打着善治的招牌，到处招摇撞骗干坏事的人。
此典出自《笑林》。
平原郡有个擅长治驼背的人。他到处自我吹嘘说：“治不好的，一百个人里不过一、二个。”
有个驼背的人顺着弯曲的身体量长八尺，由头至脚垂直量高六尺，听到了这一消息，就带着很多钱，请求治疗。擅长治驼背的人说：“请你面朝下躺着吧。”说着就要去踩他的背。驼背的人一见惊恐万分，叫道：“这不是要我的命吗？”善治驼背的人说：“我只管尽快弄直你的驼背，不管你的死活。”
上树取菱
“上树取菱”说明，不认真调查研究，凭主观臆断办事，结果一无所获。
此典出自《雅欲同观·精选雅笑》。
一个山里人来到江南水乡。
他在一株大树下闲坐，看见一只菱角丢在地上，就拣起来吃了，觉得非常香甜，就爬上树去，挨枝摇着寻找。可是，找了很长时间，再也找不到了。他惊诧地说：“这样一棵大树，难道就只长了一只菱角？”
舍本逐末
“舍本逐末”意思是放弃根本的、主要的，而只追求细枝末节。借以比喻轻重主次颠倒。
此典出自《战国策·齐策四》：“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？”
战国时，齐王派遣使臣去拜访赵威后，威后还没有把信拆开，先问使臣说：“贵国那里的庄稼好吗？人民好吗？君王好吗？”
使臣心里不满地回答说：“我是奉命来问候你的，你不问王，先问庄稼和人民，难道是先贱而后贵吗？”威后说：“你的观念错了，没有庄稼哪里会有人民，没有人民，哪里来的国君呢？难道要舍本逐末吗？”
生吞活剥
“生吞活剥”比喻生硬的抄袭或模仿。
此典出自《大唐新语·谐谑》：“人谓之谚曰：‘活剥王昌龄，生吞郭正一。’”
唐代文人李义府才华横溢，他曾经写过一首诗：“镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。”这首诗广为流传，深受世人喜爱。枣强县尉张怀庆喜欢抄袭名士的文章，他在李义府的每句诗前分别加上两个字，拼凑了一首诗，写道：
“生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜自怜回雪影，时来好取洛川归。”人们见他抄袭得非常拙劣，就编顺口溜取笑他。因为王昌龄和郭正一都是著名文士，人们讽刺张怀庆说：“活剥王昌龄，生吞郭正一。”
失其故步
“失其故步”辛辣地讽刺了那种生搬硬套的学习方法，模仿别人不成，反而忘记了自己固有的东西。
此典出自《汉书》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”
这段话意思是说：
从前，有一个人到邯郸去学习步法。
他连邯郸人走路的基本样子也没有学到，反而把自己原来的步法也忘记了。结果，他就只好爬着回去了。
食笋煮箦
“食笋煮箦”用以讽刺满足于一知半解，不调查清楚便鲁莽从事，及至碰了钉子反而责怪他人的人。
此典出自魏《笑林》。
汉地有一个人到吴地去。吴地的人就用竹笋来招待他。他不认识竹笋，就问道：“这是什么东西？”吴地人回答说：“这是竹子。”
他觉得味道不错，回家后便拿着床上的竹席去煮，却怎么也煮不烂。于是对他妻子说：“吴地人真狡诈啊，竟然这么欺骗我。”
守株待兔
“守株待兔”原是对墨守成规者的讽刺。后多比喻不主动努力争取，而希望得到意外收获。
此典出自《韩非子·五蠹》：“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”
这段话的大概意思是说：
宋国有一个人正在田地劳动的时候，忽然看见有一只兔子从田里飞跑过去，不料却碰在树根上，折断了颈骨死了。于是这人马上摔掉耕具，跑到树底下，十分高兴地把兔子拾了起来，接着就守在这树根的旁边，等着再拾到兔子。可是，这兔子碰在树根上死了，是一件非常偶然的事情，哪里还会一直有兔子碰死在这里呢！
蜀犬吠日
“蜀犬吠日”比喻少见多怪。
出自《答韦中立论师道书》。
唐代作家柳宗元在《答韦中立论师道书》中写道：“屈原在《九章·怀沙》中说：‘许多的狗群起而叫，是向它们觉得怪异的东西狂吠。’我听别人说古代庸国、蜀国的南部，阴雨连绵，很少见到太阳。太阳偶尔出来，那儿的狗看到了，觉得非常奇怪，就对着太阳大叫起来。
我认为这种说法未免太夸张了。六七年前，我来到南方。元和二年（公元807年）冬季，偶尔下了一场大雪，覆盖了山岭和南方数州，这几个州的狗见到大雪，都惊慌失措，狂吠着、噬咬着、狂奔乱跑，这种情形一直持续了很多天，直到雪过天睛、大雪消融为止。我看这种情形后，才感觉以前听说的群犬吠日的事情是可信的。”
鼠肝虫臂
“鼠肝虫臂”又称“虫臂鼠肝”，比喻随缘而化，并无常规。
此典出自《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子祀、子舆、子犁、子来；四个人都是对生死看得很开的高士。这四个人互相谈论说：
“谁能情同淡水，置生死于度外，我就同他结成好朋友。”四个人相视而笑，相互心领神会，于是便结交为好朋友。不久，子舆生病，弯腰曲背，头都抬不起来，脸色也非常难看。子祀前去问候说：“您对生病感到十分厌恶吗？”子舆回答道：“不，我有什么厌恶的呢！老天高高在上，昼与夜不断地变化。何况人活在这个世界上，怎能没有生死的变化！
我怎能对死亡感到厌恶呢？”
又过了不久，子来生病了，气喘吁吁，就要死了，他的妻子儿子围着他哭泣。子犁前去慰问，说：“去！你们统统给我走开！不要惊动了正在变化的人！”子犁倚着门对子来说：“伟大极了，大自然的造化！
又要把你变化成什么，要把你变化到哪里去呢？究竟让你变成鼠肝呢，还是让你变成虫臂呢？”
数典忘祖
“数典忘祖”原意是说，谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘掉了。比喻忘本，也比喻对本国历史的无知。
此典出自《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎，数典而忘其祖。”
有一年，晋国的籍谈作为副使跟随荀跞去成周参加葬礼。葬礼后，周天子就脱掉丧服，与客人们饮酒。
酒宴上，周天子使用鲁国进贡的宝壶作酒杯斟酒，心怀叵测地询问籍谈：
“诸侯各国都有礼器进献王室，为什么你们晋国没有，这是什么原因呀？”
籍谈恭敬地回答道：“早年诸侯受封的时候，都接受了王室的宝器，可晋国没有接受。晋国远在深山，与戎人和狄人为邻，远离王室，天子的威福不能达到，因此不能奉献宝器。”
“咦？不对，不对，”周天子不满地说。
“晋国的始祖唐叔是周成王的同胞兄弟，怎么会分不到宝器？唐叔接受了文王的鼓和车，接受了武王的皮甲……还有斧钺、香酒、红色的弓、勇士，你们都接受过。这些难道不是周王室对晋国的威福？你是不是都忘记了，亏得你的先祖还是掌管典籍的官呢！你既然是司典的后代，为什么能忘掉这些呢？”
籍谈一时语塞，一时不知说什么好，只好沉默不语。
周天子送走了客人以后，对大臣们说：“我看籍谈的后代恐怕不能享有禄位了吧，他举出了典故却忘记了祖宗……”
籍谈回国后，将这事报告了大夫叔向。
叔向不以为然地说：“我看天子是不能够长治久安于王位的，他把忧愁当快乐，吊丧时候他和宾客饮酒作乐，还向人家要宝器，他也太不知礼法了！就算他能记住祖宗也是没用的。”
四体不勤，五谷不分
“四体不勤，五谷不分”形容脱离劳动、缺乏实际知识的人。
此典出自《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
春秋时，孔子去楚国，他的学生子路跟随在后面。后来，子路迷了路，碰见一个老头正用拐杖挑着除草的工具，他就上前十分客气地问道：“老人家，你看见我的老师孔子吗？”老头十分不高兴地回答说：“你问的是孔子吗？一个四体不勤，五谷不分的人，怎么配做老师呢？”说罢，老头把拐杖立在一旁，又锄他地里的草去了。
天黑了，老头准备回家了，发现子路还站在地边，于是他就邀请他到自己家里住，并杀鸡煮米饭招待子路，吃饭时还叫来了两个儿子来陪客人。
第二天黎明，子路告别了老头一家，接着寻找孔子。当他找到孔子后，向孔子讲述了昨天的事情。孔子对子路说：“从他的言行看，一定是一个隐士。你再回去，请他出来做官。天下多一些这样的人，对仁政是有好处的。”子路又沿路返回，到达老头家里，却再也没看到那个老头。子路只好失望地回到孔子那里。孔子叹息说：“一个人如果有本领不出来做官，是不仁义的。既然他懂得尊老爱幼的礼节都不可以废除，那么君臣之间的道义，又怎么可以废除呢？
只为了自己的身家性命就不管国家的安宁，这不是太自私了吗？有道德的人出来做官，是为了尽到自己的职责。现在天下征战不已，难道我不清楚吗？”
随声逐响
这则寓言，意在说明耳听为虚、眼见是实有道理。
此典出自《潜夫论·贤难》：昔有司原氏者，燎猎中野。鹿斯东奔，司原裶譟之。
西方之众有逐譟者，闻司原之譟也，竞举音而和之。
司原闻音之众，则反辍己之逐而往伏焉。遇夫浴垩之狶，司原喜，而自以获白瑞珍禽也。尽刍仓以养之。仰晰，为作容声，司原愈益珍之。
居无何，烈风兴而泽雨作，灌巨豕而垩涂，渝豕骇惧，真声出，乃知是家之艾尔。
此随声逐响之过也！
这段话意思是说：
很久以前，有一个叫司原氏的人，夜间里打猎的时候，有一只鹿向东方跑去了，司原便跟踪着大喊起来。
在西边有一群人正在追赶一只猪，听见司原的喧叫声，也就一起大声喊叫着和他配合。
司原听见喊叫的人这么多，于是停止了自己的追赶，到众人呼叫的方向去埋伏下来。于是碰到了一只身浴白色土的猪，司原高兴极了，以为自己是获得了一只白色吉祥的野兽呢。于是，便用仓库的粮谷和草料去喂养它。那只猪见了他，俯首帖耳，发出一种亲昵谄媚的声音，司原便更加珍爱它了。
过了不多久，下了一场大雨，雨水把大猪身上的白色土冲刷掉了，改变了体貌的猪非常惊恐害怕，就发出猪的真声音来，这才知道它原来只是农民家里养着那种普通大公猪而已。
这就是随声逐响所造成的差错呀！
螳臂挡车
“螳臂挡车”比喻不自量力的人。
此典出自《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
螳螂是一种昆虫，它的头部形状成三角形，眼珠凸出，触角很长，像两条鞭子一样，前胸细长，腹部肥大，前脚非常发达，像两柄有齿牙的镰刀。《庄子》中说：犹螳螂之怒其臂以当车辙，不知其不胜任矣。这句话的意思是说虽然有雄壮的气势，但是力量十分单薄，对于事情没有什么很大的作用。
田夫擅功
“田父擅功”比喻方式方法不得当，最后利益为第三者占有。此典出自《战国策》：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。”
韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。
田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。
这段话意思是说：
韩子卢，是一种非常擅长奔跑的猎狗；东郭逡，是一种有名的狡兔。
子卢追赶东郭逡，绕着山冈追了三圈，上山下山赶了五趟。兔子在前面舍死逃跑，猎狗在后面拼命追赶。狗和兔最后跑得精疲力竭，都活活地累死在了山上。
有个农夫看到了，不费吹灰之力，就把它们捡回家去了。
同室操戈
“同室操戈”是说自家人动刀枪。比喻兄弟争吵或内部纷争。
此典出自《左传·昭公元年》：“休见而叹曰：‘康成人吾室操吾矛以伐我乎？’”
春秋时，判国大夫徐召犯的妹妹长得非常漂亮，举止十分文静。郑国的公孙楚和公孙黑两兄弟都想前去求亲。公孙楚先送去订婚的聘礼，徐吾犯答应了。公孙黑再送去聘礼时，徐吾犯只好婉言谢绝。想不到公孙黑竟威胁说：“如果你不答应，我将派人来抢你妹妹。”
徐吾犯对此十分担心，公孙家族在郑国势力强大，怎么敢得罪呢？他将此事告诉了子产，子产说：“公孙兄弟应该以礼相让，怎么急起来了呢？这是郑国政治上也十分混乱的表现啊！事已如此，不如让你妹妹自己作决定。”
于是，徐吾犯请来了公孙兄弟，接着让妹妹在帘幕后面观察。公孙黑穿得鲜艳华丽，一副贵公子的派头，出门时向徐家的人施舍了不少钱财。公孙楚一身戎装，左手握弓，右手拿箭，出门时向上一箭射中天上的飞鸟，向下一箭射死池中的游鱼，接着跳上战车飞奔而去。
徐吾犯的妹妹说：“公孙黑的确英俊，但缺乏大丈夫的气概。男人应该有男人的样子，女人也应该有女人的样子，这样夫妇才能和顺。”最后，她嫁给了公孙楚。
公孙黑不服。一天，他全副武装闯进楚家，要杀弟弟，夺他的妻子。公孙楚大怒，手握长矛向哥哥刺去，两人就在室内打了起来。最后，公孙黑斗败负伤逃跑。
屠门大嚼
“屠门大嚼”的这个典故用以比喻将无所有，凭设想聊以快慰。
此典出自《新论》：“人闻长安乐，则出门向西而笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”
这段话意思是说：
有个人听别人说长安繁华热闹，便走出门信步向西走去，一边做出左右顾盼的样子，一边兴高采烈地畅怀大笑。
他知道肉味鲜美，于是就跑到屠户门前，一面大口咀嚼，一面不停地赞赏肉的味道。
推舟于陆
“推舟于陆”意思是，推着船只在陆地上行走。用以比喻劳而无功。
此典出自《庄子·天运》。
孔子从鲁国西行到卫国去游说，推行先王的仁义之道。他的学生颜渊对鲁国的太师说：“老师，孔子要到卫国去推行仁义之道，您看行得通吗？”
鲁国太师师金回答说：“孔子是很聪明，又有智慧。
但是很可惜，他推行仁义之道一定会遭到困穷。”颜渊不解，问道“推行先王的仁义之道反而要遭到困穷，这是什么原因呢？”
师金以祭祀用的草狗为例，向颜渊讲了一通绝妙的道理。他说，祭祀之前，人们对祭品草狗等是十分珍视的。祭祀过后，它就失去了作用，甚或被随意践踏，用来烧火做饭。孔子推行的仁义之道，正是先王已经用过、并早已丢弃的草狗，孔子拣起来使用它，定会遭到不如意。为了进一步说明白，师金说：“在水中行走，最好的工具就是船。在陆上行走，最好的工具就是车。船行于水，车行于陆，千里的路也不成问题。如果因为船可在水中行走，就把它推到陆地上，叫它像车一样行走，结果一辈子也走不上几尺远，这是寻常的道理。
古时与今时相比，不就像水中和陆上的关系吗？周代与鲁的关系，不也像船和车的关系吗？形势不一样了，礼制也应该有所改变，而孔子想把周代的一套办法搬到鲁国来推行，这就等于把船推到陆地上，让它像车一样行走，其结果不但劳而无功，连他自己也一定遭到祸殃。”
剜肉医疮
“剜肉医疮”比喻用有害的方法来救一时之急。
此典出自唐代聂夷中《咏田家》诗：“二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼前疮，剜却心头肉。”
这段话意思是说：
二月蚕儿还没有抽丝；五月禾稻还没有成熟，可是农民们为了肚子饥饿，不得不把未收的稻谷预先贱价卖给人家。为了解决燃眉之急，顾不了将来的损失，这好像是为了医好眼前的疮子，却要剜掉心头上的一块肉。
玩火自焚
“玩火自焚”这个典故用以比喻干冒险的或害人的勾当，最后受害的还是自己，有搬起石头打自己的脚之意。这句成语有时也写为“玩火者必自焚”。
此典出自《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也；夫戢，将自焚也。”