陈兢死后，堂弟陈旭主持家政，每年接受一半官府借贷的粟米，说是节省着吃，可以接济到秋收。当时谷价腾跃，政府借贷的粟米价格很低，有人劝陈旭接受全部借贷，然后高价出卖。陈旭说：“朝廷以我家千口之众乏食不给，贷给公粮，岂可见利忘义，欺君罔上？”至道（995～997）初，宋太宗派遣内侍裴愈赐给陈氏御书，回朝后，盛赞陈家“孝友俭让，近于淳古”，并奏明了陈旭辞掉一半借贷，拒绝卖高价粮的事，宋太宗为之叹息。
宋真宗大中祥符四年（1011），以陈旭为江州助教。陈旭死，弟弟陈蕴主家事，又为江州助教。陈蕴死，弟弟陈泰、陈度相继为家长。陈度任太子中舍，陈度的两个侄子陈延赏、陈可，并举进士。
德安陈氏是从唐末到北宋经久不衰的孝义之门。北宋参知政事张洎称赞陈氏说：“陈旭宗族千余口，世守家法，孝谨不衰，闺门之内，肃于公府。”
（五）闲梳白发对残阳——养老制度中的孝
国家的养老制度，早在儒家思想产生以前就开始了。据《礼记·王制》载，帝舜有虞氏用“燕礼”养老于“庠”，“深衣而养老”；夏后氏用“飨礼”养老于“序”，“燕衣而养老”；商朝用“食礼”养老于“学”，“缟衣而养老”；周朝兼用虞、夏、商三代的养老之礼，春夏用有虞氏的燕礼和夏朝的飨礼，秋冬用商朝的食礼。燕、飨、食，都是用酒食奉养的意思。深衣是白布长身衣，燕衣是黑色长衣，缟衣是生绢做的长衣，都是供给老人衣服的意思。
庠、序、学，都是学校。为什么要把老人养在学校呢？古代“行养老之礼必于学，以其为讲明孝悌礼仪之所也”。学校是学习孝悌之礼的场所，让学生耳闻目睹，亲身领会孝悌的真谛。所以，《礼记·王制》规定，凡养老，“五十养于乡（乡学），六十养于国（国中小学），七十养于学（大学）”。
儒家思想产生后，不断对统治者施加影响，汉武帝独尊儒术，儒家敬老尊长的社会理想，渗透到国家制度中，从而形成了历代王朝的养老制度。
1.父事三老，兄事五更
《白虎通·乡射》称：“王者父事三老，兄事五更者何欲？陈孝悌之德，以示天下也。”可见，敬侍三老五更是朝廷以孝悌教化百姓的手段，以孝治天下的具体措施。
三老五更有两种，一种是古代掌管教化的乡官。如西汉有乡三老，县三老。另一种是朝廷设立的三老五更，是年老而富有阅历的致仕者（退休官员），“王者父事三老，兄事五更”是指他们。
其实，朝廷设立三老五更只是做做样子，汉朝能当上三老五更的几乎是微乎其微，也可以说是凤毛麟角，史书中很少有记载。如东汉明帝的老师桓荣曾为五更，明帝亲执弟子之礼。东汉安帝时，左中郎将李充年80岁，为国三老，赐以几杖。东汉灵帝时，袁逢为三老，赐以玉杖。唐朝，皇帝亲养三老五更于太学，从致仕退休的三师、三公中选德行、年龄高者一人为三老，位居第二的为五更。普天之下只有一个三老，一个五更，可以说不尊而尊，不贵而贵。这样，皇帝以父兄事之，就容易多了。
《礼记·王制》中，孔颖达疏引南朝梁经学家皇侃解释三代的养老对象说：“人君养老有四种：一是养三老五更；二是子孙为国难而死，王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年（核对户籍年龄），养庶人之老。”
这四种人中，三老五更和退休致仕的官员有爵位、有德行，称国老；为国难而死的父祖以及庶民中的年老者称庶老。
唐朝五品官以上致仕者为国老，六品以下致仕者为庶老。庶老的座位在国老之后。
从汉武帝开始，又增加了鳏、寡、孤、独等社会上的弱势群体。大概这就是儒家说的“老有所终”，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”了。
2.保全天子圣，几杖送余生
孟子提出了“为长者折枝”，这种简易而充满真情的行为恰恰是天子做不到的，天子只能以居高临下的、尊贵的“赐几杖”来表示敬老养老。
“几”的用途和现在的茶几不同，它与席配套使用。古人坐席必有几，衰老者居则凭几，行则携杖。如果说杖是行走的拐杖，那么几就是跪坐用的拐杖。跪坐时，把几放在左边作为凭依，或者放置物品。古人宽衣博带，凭依在几上后，就看不出来了。所以古代常称“隐几而坐”、“抚几而叹”。
古代的几，主要是用来礼敬老人。肆筵、设席、授几，是一整套礼仪。《礼记·曲礼上》讲：“谋于长者，必操几杖以从之。”西晋张华在《倚几铭》中阐述几的用途说：“倚几之设，设而不倚。作器于此，成礼于彼。”
《左传·襄公十年》载，晋国荀偃等人请求班师，“智伯怒，投以几”。从智伯能扔几打人来看，几应该类似今天的长方形小板凳。
先秦时期就有赐几杖制度。按照《礼记·王制》的规定，“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室”。也就是说，50岁、60岁只能在家里或乡里用拐杖，70岁才能在国君面前用杖，80岁可在天子朝堂上用杖。到90岁，天子得亲自到家里来咨询问题。
《礼记·曲礼上》载：“大夫七十而致事，若不得谢（卸任），则必赐之几杖。”大夫到70岁可以告老退休，称作“致仕”，如果不允许，就得赐几杖。《礼记·月令》也记载有仲秋之月“养衰老，授几杖”制度。
据《后汉书·礼仪志》载，汉代百姓到70岁，授给普通的玉杖，80岁受给“加赐玉杖”。这种玉杖也叫鸠杖，长九尺，顶端装饰有一只鸠鸟。鸠鸟为不噎之鸟，有祝老人不噎食之意。《风俗通义·佚文·阴教》载：汉高祖刘邦被项羽的军队追赶，藏到草丛中，有鸠鸟落在上面鸣叫，追者以为必无人，才逃得性命。刘邦即位后，作鸠杖以赐老人。
西汉吴王刘濞称病不朝，汉文帝赐几杖以示优宠。西汉哀帝曾赐丞相孔光灵寿杖，据说这种灵寿杖出自今天越南北部的九真郡。
西汉末年，卓茂任密县县令，教化大行，路不拾遗。东汉建立后，汉光武帝封卓茂为太傅，赐几杖车马。孔光、卓茂被授予几杖，在历史上影响很大。魏文帝曹丕赐给太尉杨彪几杖时说：“昔孔光、卓茂并以淑德高年受兹嘉赐，其赐公延年杖及凭几。”
《后汉书·礼仪志中》载，每年仲秋之月，由县道根据户口核定年龄在70岁以上者，“授之以王杖，餔之糜粥”。甘肃武威磨咀子和旱滩坡汉墓出土有王杖实物。其中磨咀子汉墓王杖完整，长194厘米。旱滩坡汉墓鸠杖已残，但鸠鸟完好，鸠作蹲伏状，张口含食，正合“老人不噎之意”。王杖是老人身份的象征，由于它在名义上是皇帝赐予的，因此殴打、辱骂持王杖的老人，要受到法律的严惩。如云阳（在今河南南阳）白水亭长张熬因殴打受王杖者，并让其修治道路，结果被“弃市”。汝南郡男子王安世因“击鸠杖主，折伤其杖”，也被弃市。武威新出土《王杖诏令册》记录，在汉宣帝到汉成帝时，因殴辱王杖老人的案例涉及亭长二人、乡啬夫二人、一般百姓三人，均被“弃市”。
汉魏以后，随着人们起居方式由席地跪坐逐渐演变为垂足而坐，慢慢失去了拐杖的作用，赐几杖也演变为赐杖。如北魏孝文帝太和十六年（492）曾赐老人鸠杖。唐玄宗开元二年（714），于含元殿宴请京师的老人，赐90岁以上的老人几杖，80岁以上的老人鸠杖，老年妇人与男子相同。
明清时期，赐几杖已不多见。
3.赐衣帛、絮绵、谷米、酒肉、茶、药、钱币、棺材，免除赋役
《礼记·王制》讲：“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣！”这里讲的内容，对老人还蛮体贴的。因此历代王朝都有对老人赐衣物、食物的养老制度。其中，两汉时期是比较多的。
汉高祖二年（前205），从50岁以上的民众中选举德行善良的一人为乡三老，从乡三老中再推举一人为县三老，免除徭役，每年十月赐给酒肉。
汉文帝元年（前179），令各县赐80岁以上的老人米每月一石，肉20斤，酒五斗。90岁以上外加帛一匹，絮三斤。受刑者及罪犯除外。
汉武帝元狩元年（前122），赐县三老帛五匹，乡三老帛三匹，年90岁以上及鳏寡孤独帛二匹，絮三斤，80岁以上每人米三石。
两汉各皇帝大都有类似的举措，仅史书记载的就有21次。东汉章帝、和帝、桓帝还曾赐三老、90岁以上者不同数量的钱币。北周武帝保定三年（563），也曾赐高年钱帛。
朝廷赐衣物、食物的养老制度，历代王朝一般奉行不替，赏赐的物品又有药、炭、茶、棺材、羊等。北魏孝文帝太和二十一年（497），亲见高年，赐爵及谷、帛、衣、药。宋太宗淳化四年（993），赐孤老贫穷人千钱、米、炭。宋真宗大中祥符元年（1008），赐父老时服、茶帛。明英宗天顺八年（1464）诏，百岁以上，给与棺具。辽圣宗统和十二年（994），霸州（在今河北）有个133岁高龄的李在宥，诏赐束帛、锦袍、银带，月给羊、酒，免除全家的赋税徭役。
汉武帝建元元年（前140）规定，90岁以上老人，免除子孙赋役，让他们竭力奉养父祖，一展孝心。这样，子孙们都得好好奉养老人，一旦老人能活到90岁，就能免除赋役。后唐、后晋80岁以上，免一丁差役。明太祖朱元璋洪武元年（1368）规定，年七十以上者，许一丁侍养，免杂泛差役。
4.天恩国庆千叟宴
有的皇帝觉得赐给老人酒肉还不够排场，不能造成朝廷养老的强大声势，干脆直接设宴款待老人。
皇帝设宴招待父老，应首创于汉高祖刘邦。高祖十二年（前195），征英布班师路过沛郡（治今江苏沛县），在沛宫与故人、父老、子弟纵酒高会。参加者虽是当地父老，但主要是刘邦怀念故乡和故人，敬老养老的色彩不太明显。
隋文帝开皇七年（587）幸蒲州（治今山西永济西南），宴请蒲州父老，则明显属于敬老养老了。隋炀帝大业五年（609），于武德殿设宴，到场的老人有400人。第二年又在江都宫宴请江淮以南的父老。唐高祖李渊也曾在稷州（治今陕西武功）召父老置酒高会，并赐老人帛。
以宴会的形式敬老养老，清朝较为典型。清朝康熙、乾隆、嘉庆时至少举行过四次，被传为盛世敬老养老的佳话。康熙五十二年（1713）在阳春园举行千人大宴，康熙帝即席赋《千叟宴》诗一首，因此将宴会称作“千叟宴”。乾隆五十年（1785），又在乾清宫举行了千叟宴，被邀请的老人约有三千名，有皇亲国戚、前朝老臣，也有民间奉诏进京的老人。当时推为上座的是一位141岁的长寿老人。乾隆皇帝和纪晓岚还为这位老人作了一副对子：“花甲重开，外加三七岁月；古稀双庆，内多一个春秋。”上联的意思是，两个甲子年120岁再加三七21岁，正好141岁。下联是古稀双庆，两个70，再加1岁，正好141岁。
5.悦生者之意，慰死者之灵——赐官爵
古代为了尊敬、安慰老人，让老人享受一种心理上的虚荣，还授予老人一些名誉职衔，称作“板职”。古代的诏书称“诏板”，“板”即诏书的意思。当时授官，在诏板上书写姓名，如后世的委任状。北魏宣武帝时，大臣辛雄请求朝廷给年高老人授予“板职”，声称是为了“悦生者之意，慰死者之灵”。
为年高老人赐官爵制度始于北魏孝文帝。文帝太和十七年（493）南伐，赐70岁以上者爵一级。当年九月，巡幸洛、怀、并、肆四州，又规定，所过四州之民，百年以上者赐给县令的称号，90岁以上者赐爵三级，80岁以上者爵二级。到北魏孝明帝又规定，京师附近百岁以上的老人给“大郡板”，即赐给相当于大郡太守的诏板；90岁以上者给小郡板，80岁以上者给大县板，即赐给相当于大县县令的诏板；70岁以上者给小县板。其他州郡百姓百岁以上者赐给小郡板，90岁以上者赐上县板，80岁以上者赐中县板。到北周朝，仍然继承了这种养老制度。周武帝保定三年（563），“赐高年板职各有差”。
以后历代王朝，亦有断断续续的赐官爵举措。如宋真宗大中祥符三年（1010）规定，父老年90岁以上者授摄官，80岁以上者赐爵一级。明太祖洪武十九年（1386）规定，富民90岁以上赐爵里士，80岁以上赐爵社士，都有相应的冠带。
清朝顺治元年（1644）规定，70岁以上的老人，如有德高望重者赐给顶戴，以示光荣。陕西省彬县永乐村有一清代张四敏的墓碑，上面有墓主参加过“千叟宴”，并获赠“八品顶戴”和“黄补褂”的记录。
6.百岁坊和人瑞坊
明清时期，又出现为年高老人树立牌坊的制度。明孝宗弘治（1488～1505）年间，太仓州人毛弼百岁时，孙子毛澄状元及第，官府为他建立了“人瑞状元坊”。万历（1573～1620）年间，程番（今贵州惠水）知府林春泽百岁时，官府为他在家乡福建建百岁坊。林春泽因而作《谢诸公建百岁坊》诗：
翠旗谷口万松风，喘息犹存一老翁。
讵意皋夔黄阁上，犹怜园绮白云中。
擎天华表三山壮，醉日桑榆百岁红。
愿借末光垂晚照，康衢朝暮颂华封。