可又有谁会想到，玉雕虽然成就了他的艺术生命，却断送了他的现实生命，给他招来了杀身之祸。传说皇上让他为自己雕一把玉壶，但是不能在上面留款识，陆子刚却说不让刻名字就不雕。皇上说不雕就是抗旨，按罪当斩。陆子刚无奈之下接了圣旨，想了很久，最后雕了一匹马，做工非常精细，皇上也很满意。后来还是被一个大臣看出了破绽，原来陆子刚在马耳朵里刻下了“子刚”的落款。幸运的是皇上并没有治他的罪。可能是经此一劫之后他的胆子大了，后来陆子刚在一件龙形玉器上刻了“子刚款”被人告发，这次终于触犯了天威，被秘密赐死。可怜一代宗师就这样死在了自己的技艺上。
不知道为什么，陆子刚没有收徒弟，于是“子刚死，技不传”，这门精湛的技艺从此没有了传人。现在，我们只能在博物馆里看到陆子刚的玉雕精品了。
趣味链接：合卺杯
卺是古代举行婚礼时用作酒器的瓢。合卺就是古代结婚仪式中的一项，《礼记》载“合卺而酳（yìn）”，孔子的后人孔颖达的解释是：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以酳（指用酒漱口），故云合卺而酳”。这可能就是喝交杯酒的雏形，由于这个仪式比较重要，后来人们就用“合卺”代指结婚。
中国有注重礼仪的传统，合卺杯作为婚礼上必不可少的器皿，无论是在民间还是在宫廷，都受到人们的重视。合卺杯有多种材料制成，战国时期的一座楚国古墓中就出土了一件漆器合卺杯，造型奇妙，纹饰精美，这说明当时的人们就很重视“合卺”的仪式，器具才会制作得这么精美。在中山靖王墓中还出土了一件青铜合卺杯，也是合卺杯中的佳作。
青玉合卺杯是陆子刚最杰出的作品之一，这件作品有意模仿古代的造型和图案，体现出强烈的复古倾向。但由于陆子刚匠心独运，仿古而有新意，创造了治玉的新方法，代表着当时琢玉工艺的最高水平，“子刚”款青玉合卺杯也成了最上乘的作品。
桐荫仕女图玉雕
——“俏色玉”的上乘之作
这件精美的玉雕原本只是一块废料，全凭工匠胸中的沟壑和点石成金的巧手，把它变成了巧夺天工的艺术佳品。此玉雕于方寸间尽显江南景致，细腻、安谧，桐荫蕉影更添诗情画意，其中还寄寓了匠人真挚的感情——那亘古不变的乡思。
方寸间的江南庭院
桐荫仕女图玉雕完成于清朝乾隆38年（公元1773年），工匠巧妙地利用玉石的自然色泽和纹理，雕刻了一处美丽的江南庭院的景致。玉雕高15.5厘米，宽25厘米，厚10.8厘米，采用新疆著名的和田白玉，看上去莹润如凝脂。
下面我们就来欣赏这个美丽的江南庭院吧。庭院两侧雕有垒石和假山，及繁密茂盛的梧桐、蕉叶，洁白的石桌、石凳点缀其间。檐瓦微垂，中间雕成一圆月形洞门，嵌半月形门扉两扇，门微微打开，内外各立一长衣少女，门外少女手持灵芝，门内少女手捧圆盒，两人于门缝相望，似微笑而欲语，画面生动，情味盎然。
桐荫仕女图玉雕既匠心独运，又浑然天成，诗情画意触处皆是，难怪乾隆帝为之倾倒，不愧为清代“俏色玉”中的上乘之作，表现了中国玉雕艺术的精湛的技艺。玉雕底部有乾隆皇帝的“御题诗”和“御识文”，赞美这件作品的精妙绝伦，更增添了它的历史价值。桐荫仕女图玉雕现藏于北京故宫博物院。
乡思成就的佳作
乾隆年间，一位苏州玉匠被招进皇宫，他的任务是用当时最著名的新疆和田白玉雕一只玉碗。玉匠兢兢业业地工作，经过长时间的精雕细琢，一只晶莹剔透的玉碗完成了。玉匠看着眼前的一大块废料，不免觉得可惜。他想废物利用，可是，雕成什么好呢？他不禁端详起这块玉料，上面有一些橘黄色斑点和一道很明显的裂缝。这就难了，只能因地制宜、随物赋形，使雕刻受到极大的限制。玉匠忽然想到自己离家很久了，家乡的一草一木浮现在他眼前，他灵机一动：我可以把它雕成家乡的庭院呀！
变废为宝的过程就这样展开了。工匠巧妙地把裂缝雕成门缝，把橘黄色斑点处理成梧桐、蕉叶、覆瓦和垒石，同时参照宫廷无名氏所绘油画《桐荫仕女图》的人物，给玉雕注入了更多的文化内涵和人文倾向，使整幅画面情景俱佳，韵致天成。
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乾隆是中国历史上为数不多的全才皇帝之一，他在文治武功方面都有突出的建树，他本人也为此沾沾自得，晚年还曾自诩为“十全老人”。在政治上，他在圣祖康熙的基础上延续了“康乾盛世”；文化上，他的书法闻名于世，墨宝遍及各地，还留下了数千首诗作。他酷爱古玩珍品，并且懂得欣赏、鉴别，是个行家。作为皇帝，他有相当便利的条件，汇集大量艺术精品在身边，客观上为我国的文物保护做出了贡献。很多国宝都和乾隆有过牵连，而这件桐荫仕女图玉雕，可以说是和乾隆皇帝渊源最深的。
当工匠把这件寄寓着自己乡思之情的玉雕献给乾隆时，乾隆顿时龙心大悦，视为珍宝。他是懂诗的，也能领悟其中的意境。他重重赏赐了那名玉匠，并拿它与著名的和氏璧相媲美，一直留在自己宫中。
玉雕底部平而无纹，用阴线刻着乾隆帝的御识文：“和阗贡玉，规其中作碗，吴工就余材琢成是图，既无弃物，又完璞玉。御识。”另有御题诗一首：
相材取碗料，就质琢图形。
剩水残山境，桐荫蕉轴庭。
女郎相顾问，匠氏运心灵。
义重无弃物，赢他泣楚廷。
诗后有“乾隆癸巳新秋御题”字样，并钤“乾”、“隆”印二方。可见乾隆皇帝对此玉雕的珍视，用爱不释手、一见倾心来形容也不为过。
大秦景教流行中国碑
——世界四大石刻之一
大秦景教流行中国碑记录了基督教的一个分支在唐朝的传播情况，是基督教在中国流传的最早记录，有重要的历史价值。一批又一批的外国传教士都对此碑存觊觎之心，幸亏中国官民全力护碑，才使这件国宝完整地保存到了今天。
基督教在中国流行的证据
公元1625年（明朝末期），在陕西省西安市附近，人们无意中挖掘出一块很大的石碑，上面刻着“大秦景教流行中国碑”等字。出土时，这块黑色的石碑基本完好，上面的字也清晰可辨。这块石碑高约2.36米，宽0.86米，厚约0.25米，重约2吨。碑的最上方刻着一个十字架，十字架的两旁雕刻着莲花和祥云纹饰。碑文正文36行，每行62字，1695个字。正文的后面和两边，刻有人名及职务。人名之前都有一个“僧”字，每一个人名都用汉文和叙利亚文书写。碑文的撰写者是“大秦寺僧景净”，书写者为“朝议郎前行台州司参军吕秀岩”。从碑文可以看出，这块碑立于公元781年，即唐建中二年。
景教碑是世界四大著名石刻之一，具有极高的历史文物价值，是基督教在中国流传的最早也是最有力的证据。对研究东西方交通史和我国宗教史有重要意义，表现了唐朝统治者在文化交流方面开阔的胸襟和气度。
景教属基督教的聂斯脱利派，由叙利亚人聂斯脱利所创立，流行于波斯，其特点是不拜圣母。贞观九年，景教教士阿罗本到长安，景教传入我国。贞观十二年，唐太宗下诏允许阿罗本在中国传教。到了唐高宗时，允许景教在各州建立寺院。唐德宗时立“大秦景教流行中国碑”。波斯人景净作碑文，记述了景教在当时传播情况，留下了珍贵的历史记录。唐武宗时灭佛，拆毁寺院，景教同时被禁，景教大秦寺也难免其祸，石碑便被埋在瓦砾泥土之中了。
这块古碑出土后一直保存在陕西金胜寺，光绪年间移入西安碑林，保存至今。
中华故物
明朝天启年间，宦官专权，民不聊生。一天，西安城郊西原村里的几个穷苦农民，被饥饿所迫，到郊外去开荒地。没想到他们挖到了宝贝——刻满了汉字的古碑。他们请来村里的私塾先生，老先生看后说：石碑上记载的是唐太宗贞观年间，一个名叫阿罗本的洋和尚，从古波斯出发，翻过葱岭来到中国，经河西走廊，不远万里到京师长安，朝拜唐天子，要求在中国传播他们的波斯洋教。因为这波斯教是从西边的大秦帝国传到波斯的，这洋教又叫大秦景教。不久唐太宗降旨，准许他们传教，这个洋教便在长安等地传播起来。这块石碑是唐德宗建中二年立在大秦寺里的。
大家知道这块石碑是祖先留下来的，便同心协力地把古碑树立了起来。当时，西方各国有不少的传教士，深入到中国各地强行传教、盗窃文物。一些传教士看到这块古碑，如获至宝，争相摹拓。私塾先生和村民见这些“洋和尚”居心不良，就秘密把古碑抬到附近的金胜寺内，交给寺僧保管，并对外称古碑被“洋和尚”偷走了。
就这样，古碑在金胜寺安然地度过了几百年。到清朝光绪年间，一个又一个丧权辱国的条约签订后，各国的传教士蜂拥而至，对中国进行经济、文化侵略。一些传教士来到西安，查访出“大秦景教流行中国碑”在金胜寺。他们说；这古碑记的是我基督教聂斯脱利派在中国传教的经过，属于西方所有，应该把它运往欧洲！甚至有人仿造了一块碑，打算买通主持，偷梁换柱，被“颇晓大义”的主持严词拒绝。
这些传教士死心不改，于是闹到了官府。市民百姓听说此事，一个个义愤填膺，一路上聚集了数百人跟随主持前往府衙。公堂之上，一位青年人挺身而出，义正辞严地说：“此古碑是我中国人用中国文字撰刻的，立在我们的国土上，自然是我们中国的！我祖上三百年前曾辨认此碑，并同乡亲们一起把它移立于金胜寺内，有书为证！”说着，拿出一卷白麻纸呈给府官。府官接过一看，原来是那位私塾老先生所写发现和搬移古碑的字据。下边是老先生和十几位乡民的签名和移碑的年月日，同时还有当时金胜寺老主持的签名。这时，主持也呈上一卷白麻纸，是老主持留下的，同样记录了当时移碑的经过。
府官是个明理的人，凛然说到：“此碑确是我中华故物，应移至碑林妥善保管。金胜寺僧人多年来护碑有功，予以嘉奖。西方传教士如有椎拓、摹刻者，当给以方便，但不得觊觎此碑，若无理取闹，定依律法办！”
随后，众人欢欢喜喜地抬着这块古碑送往城内的碑林安置。沿途百姓夹道相送，热闹非凡，人们都为能保住这件中华故物而欢欣鼓舞。
趣味链接：景教
景教是基督教的一支，因继承聂斯托利的宗教主张，又称聂斯托利派。聂斯托里原为君士坦丁堡的大主教，因主张基督教具有神和人的双种属性，被斥为异端，处以极刑，他的信徒逃亡东方。景教名称的由来，历史上没有明确的记载。有人认为当初景教传入中国，西文原音不容易被接受，于是取《新约》中“我是世上的光，跟随我的就不在黑暗里”的教义，命名为景教。“景”在古汉语中是日光的意思。
景教传入中原不久，唐太宗允许景教徒在长安义宁坊建立了波斯寺。唐高宗时，景教达到了“法流十道、寺满百城”的兴盛局面。至唐武宗时灭佛，下令拆毁天下僧寺，除道教以外，其他宗教都受到沉重打击。景教在中原趋于灭绝，此时高昌回鹘政权对景教采取保护政策，西域成为景教新的传播地。景教在西域盛行了很长时间，后随着伊斯兰教的传入而逐渐退出了历史舞台。